生態(tài)視域下的耕耘意識探究

趙一帆

摘要：《沙鄉(xiāng)年鑒》是利奧波德在生態(tài)思想領(lǐng)域的一次突破，也是他對美國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的一次反思。這部作品闡述了利奧波德生態(tài)中心主義思想，探討了大地倫理觀、共同體理念在內(nèi)的眾多問題。本文主要研討如何利用耕耘意識進(jìn)一步建構(gòu)人與自然共同體的關(guān)系，并促使全社會形成一種生態(tài)智慧。第一部分通過解讀“耕耘”一詞的釋義，闡明其從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的趨勢；第二部分探討耕耘意識缺失的三重原因；第三部分將給予耕耘意識培育以可行性建議。

關(guān)鍵詞：利奧波德；沙鄉(xiāng)年鑒；耕耘意識；共同體

一、“永恒的精神力量”——耕耘意識的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)

利奧波德以自己在威斯康星的生活經(jīng)歷描寫了一年十二個月大自然中的萬般圖景，田野中的臭鼬、天空中的毛腳鵟、布滿年輪的橡樹、綠蔭下的鱒魚，無數(shù)動植物的影像隨著時間的流逝出現(xiàn)在讀者的眼前。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提及的“耕耘的觀念”，作為休閑的組成部分之一，在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域中發(fā)揮著不可或缺的作用。耕耘意識在物質(zhì)發(fā)展極度迅速的時代作為一種內(nèi)在驅(qū)動的精神力量便顯得尤為可貴，尤其是在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域。

《牛津詞典》中，cultivate一詞所指向的含義是為了種植植物或農(nóng)作物去準(zhǔn)備和使用土地。但在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德在對于環(huán)境保護(hù)理念的闡發(fā)中提出了“耕耘的觀念”。他認(rèn)為，現(xiàn)今人類在與自然相處的過程中，金錢這一物化概念扮演著極為重要的角色，人類應(yīng)該意識到“在產(chǎn)品生產(chǎn)中發(fā)揮一種耕耘意識可能和產(chǎn)品本身一樣重要”[1]196，也就是說人類在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域所具備的耕耘意識在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域同樣存在，且急需被認(rèn)識，這無疑是“耕耘”這一詞語從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的一次轉(zhuǎn)向。

利奧波德在文中所提到的“耕耘的觀念”是從搭建起人與土地之間和諧的屏障到構(gòu)建人與生態(tài)自然的和諧體的一次轉(zhuǎn)變，而在這個過程中人類主體性的發(fā)揮是重要一環(huán)。這里的發(fā)揮主體性并非以人類中心主義為標(biāo)桿而采取行動，也并非使人類一切行動遵循生物中心主義，而是應(yīng)該讓人類認(rèn)識到“大地上一切事物都處在不可分割的相互依存狀態(tài)，它們同人一樣有持續(xù)存在的價值和權(quán)利”[2]，這樣的生態(tài)中心主義并非要割裂生態(tài)與人類的聯(lián)系，相反，利奧波德強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生的共同體觀念、一種協(xié)同共存的理念。這一觀念使得人與土地的關(guān)系進(jìn)一步加深，這種精神性的發(fā)展與物質(zhì)性的進(jìn)步同樣重要。

耕耘意識就是人類主體性的積極發(fā)揮并與大自然形成一種自然和諧的共生體，關(guān)鍵就是主體性感知，“感知是既不可能用學(xué)位，也不可能用美金去取得的。它生長在國內(nèi)，同時也生長在國外，一個幾乎一無所有的人可以和一個百萬富翁一樣擁有運(yùn)用它的良好條件”[1]196，但大多數(shù)人卻忽略了自身所擁有的這個簡單易得的能力。人與大自然內(nèi)在的和諧是相互的，而耕耘意識是人與自然之間和諧的前提，它旨在提醒世人，在面對自然的時候?qū)Ｗ⒂诟兄匀灰约白匀槐旧砉逃械膬r值。羅爾斯頓談到感知自然價值時說道：“它是人在排除了各種功利需要后對事物的‘靜觀，是人超越自身，全身心地投入，沉浸到對象中去的一種方式?！盵3]確切地說，耕耘意識是一種思維性的存在，它不能強(qiáng)加給任何個體，且耕耘意識的發(fā)展依賴于人類社會精神性與物質(zhì)性的全面進(jìn)步。

二、“機(jī)械化的螞蟻”——耕耘意識的缺失

在現(xiàn)代情形下，耕耘意識由于種種因素得不到應(yīng)有的發(fā)展，甚至被逐漸地抹去存在的意義。工業(yè)化的發(fā)展改變著人對于自然的看法，也改變著人與自然之間的關(guān)系；流水生產(chǎn)線不僅破壞著自然環(huán)境，更侵蝕著人類的意識，使人類淪為“機(jī)械化的螞蟻”，物化地看待人與自然的關(guān)系。機(jī)械化的思維在歷史的演進(jìn)中占據(jù)主流，從而滲透在大時代的社會群體里，最后下落至每一個個體。因此，機(jī)械化思維所引起的耕耘意識的失落與缺失存在于這三個層面——?dú)v史層面、社會層面與個人層面。

從歷史演進(jìn)的層面來看，自然價值觀的演變大致經(jīng)歷了三個階段：原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明。原始文明中的尊敬與崇拜、農(nóng)業(yè)文明中的認(rèn)知與利用、工業(yè)文明中的開發(fā)與掠奪，都體現(xiàn)著不同文明階段的自然觀所各自擁有的形態(tài)特點(diǎn)。從原始文明進(jìn)化到農(nóng)業(yè)文明是人類發(fā)展史的一大進(jìn)步。在這個時期內(nèi)由于人類自身的需要，各類工具被制造出來，以方便人類發(fā)展農(nóng)業(yè)與狩獵，也因此逐漸認(rèn)識與掌握自然規(guī)律并為自己所用。認(rèn)知能力的進(jìn)步、實(shí)踐工具的發(fā)展使得人的地位逐漸高于自然界，但對自然界的開發(fā)尚處在初級階段，遠(yuǎn)沒有后期工業(yè)時代的開發(fā)力度強(qiáng)，所以農(nóng)業(yè)文明“只是一種在落后的經(jīng)濟(jì)水平上的生態(tài)平衡”[4]，有待于深化發(fā)展。直至工業(yè)文明，人類與自然的關(guān)系被完全扭轉(zhuǎn)，人類出于經(jīng)濟(jì)的動因大肆破壞生態(tài)、掠奪資源，以征服者的姿態(tài)傲然獨(dú)立，一旦人類發(fā)現(xiàn)燃燒沼澤會給他們帶來更大的利益時，“沒有人去呼喚人們抵制這種浪費(fèi)，只有他們的鼻子反對這種氣味”[1]112。工業(yè)文明階段的自然觀是以經(jīng)濟(jì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)械化的觀念，直到生態(tài)文明之前，人類社會都未形成正確的自然觀。因此，從歷史層面來看，有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的耕耘意識是缺失的，還需在生態(tài)文明階段有進(jìn)一步的培育與發(fā)展。

從社會層面來看，由于存在著經(jīng)濟(jì)價值與環(huán)境保護(hù)的沖突性關(guān)系，耕耘意識也在持續(xù)地與物化的思維作斗爭。環(huán)境保護(hù)就像是屹立在高山上的庭宇，想要攀登至此就需要闖過層層利益誘惑的關(guān)卡，當(dāng)然，在現(xiàn)代情形下，大多數(shù)人會被誘惑阻攔在半山腰而難以向上。資本主義下，以經(jīng)濟(jì)利益作為衡量行動是否值得的因素在社會生活中占據(jù)著越來越重要的地位，私欲的膨脹加之人類依舊以自然的征服者自居，使得人與自然之間一直維持著一種沖突性與對立性的關(guān)系。人類經(jīng)濟(jì)難以對整個大自然的運(yùn)行作出決定性的改變，但持續(xù)性的破壞卻對自然造成了不可計(jì)數(shù)的傷害：“現(xiàn)在活著的人將再也看不見大湖各洲的原始森林，也看不到海岸平原上的低地樹林，或者巨大的硬木林了?！盵1]215經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向削弱了人類對于環(huán)境的關(guān)注，物化的思維也始終壓制著人類主體性的發(fā)揮，缺少了這兩點(diǎn)，耕耘意識便難以在社會中形成與普及。

從個體層面來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代盛行的休閑旅游活動仿佛已經(jīng)變?yōu)橐粋€被動型的等待完成的任務(wù)：每一個景點(diǎn)外部都停滿了遠(yuǎn)道而來的汽車，景點(diǎn)內(nèi)部摩肩接踵，手機(jī)拍照代替了眼睛與大腦的感知，用機(jī)器留住表面的風(fēng)光，但心靈與思想只是跟隨肉體游蕩，人們很少發(fā)揮主體性的作用去構(gòu)建起與自然之間溝通的橋梁。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代生活加快了世界機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，催生了人們匆忙的腳步，使人們?nèi)狈α伺c大自然本質(zhì)性的交流。而利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所提倡的“休閑”既需要看，更需要內(nèi)在的感知：“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作?！盵1]198真正的休閑強(qiáng)調(diào)的是主體積極地向大自然發(fā)出行動，發(fā)揮耕耘意識，而非機(jī)械化的被動接受。他明確地指出“休閑性的亂跑一氣是缺乏依據(jù)和沒有必要的”[1]196，人們這種對于休閑觀念簡單化的理解與實(shí)踐，使人類既沒有獨(dú)處于自然的時間，也沒有感知自然的空間，未能形成人與自然和諧共生的觀念，由此也體現(xiàn)出耕耘意識在個體層面的缺失。

三、“像山那樣思考”——耕耘意識的培育

利奧波德在“像山那樣思考”一章中闡明了山與狼以及人類的關(guān)系。人類總是以自己的視角去理解自然萬物，去評價萬物存在的價值，“但是，在看到這垂死時的綠光時，我感到，無論是狼，或是山，都不會同意這種觀點(diǎn)”[1]146。而耕耘意識的培育會讓人類思想產(chǎn)生變革，從而重新構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系，讓自然復(fù)魅，讓由個體組成的人類社會擁有生態(tài)智慧。

（一）思想變革：功利化思想向耕耘意識轉(zhuǎn)變

利奧波德認(rèn)為，人類在處理與外部環(huán)境的關(guān)系時經(jīng)歷了三個階段，從處理人與人之間的關(guān)系到處理人與社會的關(guān)系，最后發(fā)展至關(guān)注人與土地的關(guān)系。然而，基于西方理性的傳統(tǒng)以及美國資本主義膨脹發(fā)展的背景，人們的思想始終未能關(guān)注到自然，或者說，未能達(dá)成人與自然和諧的狀態(tài)。人與大自然之間一直存在著某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，自然被視為人類的私屬產(chǎn)品，從而致使森林砍伐、海洋污染、大氣層破壞等生態(tài)危機(jī)層出不窮。當(dāng)社會的發(fā)展以巨大的資源破壞為代價時，自然便會以它的力量反噬人類社會。這種功利的思想基礎(chǔ)完全忽視了大自然內(nèi)部有機(jī)體之間相互的聯(lián)系，即使國家機(jī)器有著完善的政策支撐也未必能達(dá)到應(yīng)有的治理效果。

因此，功利化思想必須向耕耘意識轉(zhuǎn)變，使人類首先在思想層面清除環(huán)境危機(jī)的隱患，重構(gòu)人與自然的關(guān)系。無論是三月的飛雁、七月的草原或是十月金色的落葉松，都需要人們用眼睛去看并用心去感悟，樹立起生態(tài)整體利益價值觀，才能夠使自然復(fù)魅，恢復(fù)其本真的模樣與狀態(tài)。這就要求在面對人與自然的關(guān)系時，減少功利思想對這個過程的干擾，不去劃分它的有用性，只是單純著眼于眼前令人舒心的各類有機(jī)物，達(dá)到內(nèi)心深處與自然的和諧與共生。

（二）生態(tài)智慧：筑牢共同體理念

當(dāng)自然在人類世界復(fù)魅，就要進(jìn)一步思考如何做到人與自然的和諧共生。利奧波德在文中給出了一個答案——生態(tài)共同體概念?！巴恋貍惱硎且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”[1]231。他強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該從征服者的位置走下來，與萬物平等，成為萬物中的一員，以此出發(fā)去思考人與自然的一切問題，只有當(dāng)人類不再將自己高高掛在金字塔與食物鏈的頂端，人與自然共同體理念才能存在于人類的思維活動中。

但是，當(dāng)個體與社會缺失了生態(tài)保護(hù)的意識，國家機(jī)器的強(qiáng)制性也終究難以改變傷痕累累的生態(tài)環(huán)境。因此，不僅需要由上至下的政策指引，更需要培養(yǎng)個體行動的覺悟與意識，雙向合力推動生態(tài)保護(hù)。這就要求人們要以人與自然共同體的理念為基石，不斷地培育耕耘意識。當(dāng)人類有了主體性的自覺與正確對待人與自然關(guān)系的意識時，個體的意識便會不斷地發(fā)展與延伸并向社會轉(zhuǎn)向。換句話說，個人意識的發(fā)展促使社會意識將其不斷納入上層建筑中且不斷地加以改進(jìn)，上層建筑對于正確行動的承認(rèn)自然會得到社會性的認(rèn)可，由此加以普及形成廣泛性的普遍意識。

同時，這也不僅僅是意識層面的問題，生態(tài)共同體更是一個倫理和文化層面的問題。應(yīng)關(guān)注的是萬物存在的權(quán)力問題以及如何將共同體概念更深刻地融入人類的理智之中，從而推動整個社會在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域取得成果。雖然種族的差異、國別的不同使得每片土地上的人有不同的民族傳統(tǒng)、不同的歷史淵源，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，生態(tài)環(huán)境以地球?yàn)橐粋€整體，這就不得不要求人類承擔(dān)起保衛(wèi)環(huán)境的責(zé)任，以耕耘意識為思想的武裝，將自己看做生態(tài)共同體中的一員，感知自然、體會自然、擁抱自然，與自然和諧共生。

四、結(jié)語

“耕耘”一詞的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向使人類在資源保護(hù)、生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的主體性得到一定的重視，對于自然的感知更是構(gòu)建人與自然和諧必不可缺的關(guān)鍵性因素。事實(shí)上，“我們永遠(yuǎn)也不會完全實(shí)現(xiàn)人與大地的和諧，就像我們不會為人們求得徹底的公正與自由。對于這些遠(yuǎn)大的抱負(fù)，重要的不是去實(shí)現(xiàn)，而是去追求”[5]。正是因?yàn)閷ι鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一朝一夕的事情，耕耘意識的形成、實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)向也并非簡單之事，所以在生態(tài)保護(hù)之路上還需做出更多的努力去推動人與自然的關(guān)系重構(gòu)，加快生態(tài)智慧在全社會范圍內(nèi)形成。

作者簡介：趙一帆（2000—），女，漢族，陜西渭南人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)、美國文學(xué)等。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕奧爾多·利奧波德.著；漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

〔2〕婁紅偉，陳秀華.戰(zhàn)后美國農(nóng)場發(fā)展趨勢探析[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，49（4）：1020-1024.

〔3〕張德昭，徐小欽.重建人和自然界的價值論地位 ——霍爾姆斯·羅爾斯頓的自然價值范疇[J].自然辯證法研究，2004（3）：14-18.

〔4〕祖揚(yáng)，邢子政.從原始文明到生態(tài)文明——關(guān)于人與自然關(guān)系的回顧和反思[J].南開學(xué)報(bào)，1999（3）：37-44.

〔5〕孟繁紅.略論利奧波德及其生態(tài)學(xué)的道德心[J].世界哲學(xué)，2006（6）：65-70.