行人莫與路為仇

王春雷

道不同亦相為謀

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。司馬遷評論說：“子曰：‘道不同不相為謀，亦各從其志也?！?/p>

伯夷、叔齊說周武王：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣君，可謂仁乎？”但周武王“大道不拘小節(jié)，大象不循兔徑”。手下人要殺伯夷、叔齊時，周武王一邊阻攔一邊說：“此義人也?！痹谥芪渫蹩磥?，他和伯夷、叔齊雖然道不同，但還是可以“謀”的。

孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)?！币驗樗^征，是指討上伐下，同等級的國家之間是不能夠相互討伐的?！罢髡撸戏ハ乱?，敵國不相征也。”以此觀點，戰(zhàn)國就更沒有義戰(zhàn)了。如果按孔圣人的標準，則是“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”。春秋戰(zhàn)國時期，哪個國家是“邦有道”？“道不同不相為謀”，則蘇秦、張儀、商鞅、韓非之流都應該像孔子的學生蘧伯玉那樣“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”了。

馬云曾說過，創(chuàng)業(yè)是為了實現夢想。但在春秋戰(zhàn)國時期，通過“創(chuàng)業(yè)”實現夢想不僅不易，而且“大逆不道”。符合圣人標準的人畢竟只是少數，有志者還是要與道不同者相謀，以便尋找一個平臺實現夢想。溯古而論，最成功的人士當屬鬼谷子的四大弟子：龐涓助魏傲視群雄;孫臏拜將于齊大敗魏國;蘇秦合縱，佩六國相印，使強秦十年有五莫出函谷;張儀聯橫，始開贏政一統六合序幕。

龐涓、孫臏本是齊國人，一開始卻都到魏國應聘，只求建功立業(yè)。雖然二人很得魏王賞識，卻很難說與魏王志同道合。孫臏出任齊國軍師，是在受臏刑之后。如果是愛國或者與齊王志同道合，何必當初投靠魏國？

蘇秦聯橫、張儀合縱，實實在在是找工作。南懷瑾先生在《歷史的經驗》一書中評價合縱聯橫時，大意是這樣說的：蘇秦把弱小的國家聯合起來抗秦，合縱計是很不錯的，應該的。但是認識一個人要看他處事的動機，因為蘇秦當時的用心，并不是為了天下國家，而是為了個人出風頭。蘇秦成功以后，他也知道這個手段不會長久，他需要像張儀這樣的人到秦國去和自己唱對臺戲，于是用計讓好朋友張儀恨自己。張儀果然受到很大的刺激，立志以聯橫破壞張儀的合縱計劃，兩人才有對臺戲唱。后來張儀才知道，他去秦國的路費還是蘇秦奉送的，一切都是蘇秦安排的。

鬼谷子四大弟子的故事是極端的例子，即使不能做到孔子那樣“不義而富且貴，于我如浮云”，我們也不贊成口是心非。但現實的情況是，春秋戰(zhàn)國一去不復返，我們找工作沒有百分百的道相同或不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！闭夜ぷ鳎诓贿`背大原則的前提下，道不同亦可以謀。用人，以價值觀為本，但要有周武王不殺伯夷、叔齊的氣度，至于伯夷、叔齊不為自己所用則是另外一回事。

虎狼叢中也立身

找到工作只是萬里長征的第一步，什么樣的公司都很難十全十美。鬼谷子的四大弟子雖然都找到了不錯的工作，但或者工作并不順利，或者結果不完美。

龐涓的工作不錯，卻因嫉妒心容不下昔日同學孫臏。孫臏也因不懂公司政治險些客死魏國。雖然孫臏后來在齊國建功立業(yè)并大敗龐涓，但這對難兄難弟一

死一傷，不亦悲乎！

蘇秦成為“縱約長”，“并相六國”。到燕易王時，他卻因得罪易王而逃到齊國，到齊閔王時，齊大夫嫉恨蘇秦而派人將他刺死。張儀為聯橫成功，卻對新繼位的秦武王不滿，離秦赴魏，卒于魏。鬼谷子亦道、亦儒、亦法、亦兵、亦縱橫，但蘇秦、張儀只偏重縱橫之術，玩弄歷史二十載。如同在公司里小聰明有余、大智慧不足，終究搬起石頭砸了自己的腳。

有一個人不是鬼谷子的學生，卻集鬼谷子縱橫家的深謀、法家的霸道、儒家的剛柔并濟、道家的待機而動于一體（只有兵家的銳利沒有展現），在與春秋戰(zhàn)國比肩的亂世中安身立命，他就是五代十國時的亂世不倒翁馮道。

馮道可謂不幸之極，他所處的時代是中國歷史上改朝換代最頻繁的時期，他一生從政三十一年，歷五朝十一帝。這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但每一個朝代變動，都要請馮道輔政。

他有縱橫家的深謀?！顿Y治通鑒·后晉紀》記載他“臨難不赴，遇事依違兩可，無所操決，唯以圓滑應付為能事”。

他有法家的霸道，在原則問題上毫不動搖。馮道擔任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識者”，即貧窮的、無背景的讀書人和有真才實學、有事業(yè)心的人，都得到提拔重用，而世族中行為浮躁的人他必定貶抑不用。他有儒家的剛柔并濟。他不惜披著“漢奸”的外衣充當“與虎謀皮、拯濟蒼生”的一代能臣角色。

他有道家的待機而動。馮道終于沒有等來趙匡胤的陳橋兵變，但在虎狼叢中能平穩(wěn)著陸已屬不易。

一個生在亂世的知識分子如馮道者，怎樣才能超越環(huán)境的束縛？怎樣才能實現自己的價值？延德法師認為：“馮道選擇的是不顧個人毀譽，以人民大眾的根本利益為前提，調和矛盾，彌合創(chuàng)傷，尋求實現和平的途徑。盡管他最終未能成功，正如他在《長樂老自敘》中所說：‘不能為君致一統，定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施？但與‘滅跡山林或愚忠于一姓一國之人相比，馮道對于社會的貢獻無疑會得到更多的肯定?！?/p>

“道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”這是五代十國時有名的不倒翁馮道在未出仕時的詠志詩。“虎狼叢中也立身”，一要靠超凡的智慧，二要靠出淤泥而不染的人品。

馮道身上又是一個極端的例子。“虎狼叢中也立身”只告訴我們一個道理：沒有十全十美的企業(yè)文化。面對不完美，面對不如意，你可以讓自己先完美起來。

行人莫與路為仇

即使接受了“道不同亦相為謀”，做好了“虎狼叢中也立身”的準備，每個人還是希望和志同道合的人一起工作，每個企業(yè)通常也會有一個具有感召力的“愿景”，以此表述自己的企業(yè)文化。企業(yè)文化實際上是一種組織做事的習慣，它受到企業(yè)價值觀的支配，但是這些習慣與價值觀并不是文字所表達的那種，每個公司都有自己的公司政治，人與人之間有自己的微妙性。也就是說，每個公司都不同程度地存在規(guī)則和潛規(guī)則。

《21世紀商業(yè)評論》主編吳伯凡說：“你應該做的就是在這個環(huán)境里如何更好地生存，而不是去改變環(huán)境。所以當我們處于一個環(huán)境的時候，能夠相對安全地活下來，這是我們第一要務。其他的什么對呀，錯呀，原因是誰的，這些完全是次一級的，甚至是次要又次要的東西。如果你天天在想環(huán)境應該怎么樣、他人應該怎么樣的時候，你就進入到了一個魔障里頭了?！?/p>

“你應該做的就是在這個環(huán)境里如何更好地生存，而不是去改變環(huán)境。”用黃龍慧南禪師的法語來說就是：而今四海明如鏡，行人莫與路為仇。

行人若與路為仇，你苦不過它的。什么是路？就是我們生存的環(huán)境。

不與路為仇，不是不選擇路，更不是片面地適應路，而是《菜根譚》里頭說的：“藏巧于拙，用晦于明，以屈為伸，寓清于濁?！币嗳纭兜赖陆洝防锩嬷v的“光而不耀”，有光芒，但不能刺眼。

杰克·韋爾奇也說過：在公司里頭，官僚作風經常使我感到氣餒，我會采取一種回避的態(tài)度，而不是公開的批評，特別是不針對那些位高權重的人。為了實現我的夢想，我就不能讓運轉中的風車發(fā)生傾斜，如果我抱怨這個體制，我就會被這個體制拿下。

“而今四海明如鏡，行人莫與路為仇?！北３謱捜輰庫o的心，無論遇到什么情況，都能從中感受到不一樣的境界。 ? ?責編/齊向宇endprint