存“道”去“欲”：謹(jǐn)慎的內(nèi)在原因

【原文節(jié)選】

“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓1。無有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物2，惟服食器用。王乃昭德之致3于異姓之邦，無替厥服；分寶玉于伯叔之國，時(shí)庸展親4。人不易物，惟德其物?！?/p>

——《尚書·旅獒》一

【重點(diǎn)注釋】

1.賓：服從，歸順。

2.方物：各方的物產(chǎn)。

3.德之致：指貢品。

4.展親：展示親愛之情。

【原文釋義】

召公說：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都來歸順。不論遠(yuǎn)近，都貢獻(xiàn)些各方的物產(chǎn)，但只是些可供衣食器用的東西。明王于是昭示這些貢品給異姓的國家，使他們不要荒廢職事；分賜寶玉給同姓的國家，用這些東西展示親愛之情。人們并不輕視那些物品，只以德看待那些物品。”

【原文節(jié)選】

“德盛不狎侮5。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度6惟貞7。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性8不畜，珍禽奇獸，不育于國。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格9；所寶惟賢，則邇?nèi)税病！?/p>

——《尚書·旅獒》二

【重點(diǎn)注釋】

5.狎侮：狎，輕易。侮，侮慢。

6.百度：百事。

7.貞：適當(dāng)。

8.土性：土生，土產(chǎn)。

9.格：來。

【原文釋義】

“德盛的人不輕易侮慢。輕易侮慢官員，就不可以使其盡心；輕易侮慢百姓，就不可以使其盡力。不被歌舞女色所役使，百事的處理就會(huì)適當(dāng)。戲弄人就喪德，玩弄物就喪志。自己的意志，要依靠道來安定；別人的言論，要依靠道來接受。不做無益的事來妨害有益的事，事就能成；不重視珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬馬不是土生土長的不養(yǎng)，珍禽奇獸不收養(yǎng)于國。不寶愛遠(yuǎn)方的物品，遠(yuǎn)人就會(huì)來；所重的是賢才，近人就安寧。”

【原文節(jié)選】

“嗚呼！夙夜罔10或不勤。不矜11細(xì)行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。允迪茲12，生民保厥居，惟乃世王。”

——《尚書·旅獒》三

【重點(diǎn)注釋】

10.罔：無。

11.矜：注重。

12.允迪茲：允，真實(shí)。迪，施行。茲，這些。

【原文釋義】

“??！早晚不可有不勤的時(shí)候。不注重細(xì)行，終究會(huì)損害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到這些，則人民就安其居，而周家就可以世代為王了?！?/p>

【原文節(jié)選】

“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮13若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮14若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈15。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?/p>

——《老子》第十五章

【重點(diǎn)注釋】

13.豫兮：小心謹(jǐn)慎。

14.渙兮：融和灑脫。

15.盈：自滿?！驹尼屃x】

“古時(shí)善于成為‘士的人，精妙、深遠(yuǎn)而通達(dá)，深刻到一般人難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)椴皇且话闳怂苷J(rèn)識(shí)，所以只能勉強(qiáng)描述：小心謹(jǐn)慎啊，像冬天涉水過河；警惕考慮啊，像提防周圍鄰居；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，像去作客；融和灑脫啊，像冰之將融；敦厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；曠遠(yuǎn)遼闊啊，像深山的幽谷；包容渾厚啊，像江河的混濁。誰能使混濁沉寂？安靜下來就會(huì)慢慢澄清。誰能保持長久安定？變動(dòng)起來就會(huì)慢慢地顯出生機(jī)。把握這個(gè)根本規(guī)律的人，就不會(huì)自滿。正因?yàn)椴蛔詽M，所以能除舊而成新。”

【古今聯(lián)讀】

《尚書·旅獒》寫于周武王克殷后，當(dāng)時(shí)西旅國來獻(xiàn)大犬，召公認(rèn)為不可接受，勸武王慎德，重視賢能，安定國家，保護(hù)百姓。史官記錄召公的話有三段：第一段要求慎德不事奢華；第二段指出修德之要在于不可輕慢；第三段勸勉為政需要注重細(xì)行。此篇雖然出自偽古文尚書，但對(duì)從政者樹立謹(jǐn)慎的官德思想很有啟示意義?！独献印返钠聞t從道家思想出發(fā)，對(duì)“善為士”者進(jìn)行了一番描述，種種生動(dòng)的比喻展現(xiàn)出了一個(gè)充滿敬畏、謹(jǐn)慎入微的得道高士形象。

兩段文字相比照，不難看到，古人已經(jīng)指出了為政者需要謹(jǐn)慎的內(nèi)在原因，即“欲望”的存在是使人失去謹(jǐn)慎美德的根源所在。在召公的勸諫中，貪慕奢華、心存輕慢、荒疏懶惰都是人性的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)跨越不同時(shí)代而存在于不同人的身上。從根本上說，“欲”是誘使人放浪不羈的各種雜念，讓人在志得意滿之際不知不覺放松對(duì)自己的要求。但是，“魔高一尺，道高一丈”，存“道”去“欲”是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，超越欲望羈絆的不二法門，在召公的勸誡中，就已經(jīng)指出“志以道寧，言以道接”。而從一定意義上講，“欲”與“道”始終處于矛盾斗爭中，“欲”使人打開人性弱點(diǎn)的“潘多拉盒子”，“道”則是潔身自愛的方法和信念。領(lǐng)悟了這種“道”，才獲得了得安寧、求發(fā)展之根本。

古人的智慧對(duì)今人不乏啟迪。俗話說：“貪如水，不遏則滔天；欲如火，不遏則自焚?！痹诟母镩_放的背景下，種種誘惑很多，無不指向人的內(nèi)在隱秘欲望。就當(dāng)前在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中反對(duì)的“四風(fēng)”來說，其根源也在于人的欲望。簡要說來，形式主義似有而無，虛而不實(shí)，本質(zhì)在“偽”；官僚主義挾威自重，多面善變，特點(diǎn)是“油”；享樂主義不思進(jìn)取，沉溺聲色，實(shí)質(zhì)乃“懶”；奢靡之風(fēng)物欲熏心，欲壑難平，要害為“貪”。因此，根據(jù)中央有關(guān)要求，常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，潔身自愛，謹(jǐn)慎自持，不僅是執(zhí)政的基本要求，也是促進(jìn)干部清正、政府清廉、政治清明的長遠(yuǎn)之“道”。