歷山辨

劉合心

舜，我國上古時期五帝之一，姓姚，名重華，有虞氏，史稱虞舜。史圣司馬遷的一句話：“天下明德皆自虞帝始”（《史記·五帝本紀》，不另注者下同），高度概括了舜帝在中華文明發(fā)展史上的崇高地位。由于歷史和現實的原因，“舜耕歷山”——他和他的發(fā)祥地——在后世引發(fā)了持續(xù)爭議。據《中國地名大辭典》（上海商務印書館香港分館1982年版）記載，歷山在全國就有21處，分布于山西、山東、河南、河北、陜西和浙江等六省。僅依東漢經學家鄭玄所言：“歷山在河東”?！昂訓|”一域包括現今的臨汾、運城兩市，按現在的說法，“歷山”竟有5座之多！真正的歷山在哪里？筆者曾實地考察過幾處“歷山”，也翻閱了一些相關資料，竊以為各處歷山雖都有各自的憑據，但還是洪洞縣的歷山較為靠譜。

洪洞縣古歷山又名英神山，位于距縣城西20公里處的萬安鎮(zhèn)東圈頭村南，呂梁山東南黃土殘垣中狀似神龜的平頂峁上。歷山分為主峰、百鳥峰、神象嶺、舜田、舜井五大景區(qū)。站在主峰南望堯都，北眺霍岳，但見梯田鱗次，閣樓層疊，規(guī)模宏大的古建筑群美輪美奐，宛若人間仙境。據舜廟修復委員會負責人李學智先生講，舜廟始建何年已無可考，有碑石為證的則是重修于北宋天圣七年（公元1029年）。令人憤慨的是，這些文物古跡于1942年竟被侵華日軍付之一炬，變成一片焦土。現有的建筑大都是在近30年來修建的。身臨其境，撫今追昔，不由人不相信舜耕歷山就在這里。

本世紀初開展的中華文明探源工程證實，上古的堯舜禹時期已由傳說變?yōu)槭穼?，而現今的臨汾市襄汾縣陶寺遺址正是堯都所在地。洪洞縣地處襄汾縣以北，山水相連，其縣西的歷山距陶寺不足百里，自然成了當時的“京畿之地”，故而虞舜“能和以孝，烝烝治，不至奸”的賢德，才能為帝堯所“聞之”，繼而“妻之二女”，加以考察。倘若虞舜耕于山東、河南抑或浙江、江蘇之歷山，在部落林立、交通工具簡陋，更談不到有什么通訊設備的條件下，遠在千里、萬里之遙的堯是斷然不可能“聞之”的。何況，當時正是考古學界所確認的第七次海浸時期，“龍門未辟，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬”（《淮南子》語），“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”，堯都與上述地區(qū)既有高山相隔，又有險水相阻，堯帝是不可能親歷親訪的。要知道，先秦時期選賢任能，除了尋訪和世襲的方法，別無他途。殷商時商湯見伊尹、膠鬲舉魚鹽、武丁選傅說、文王訪姜尚，概莫能外。由于條件所限，其訪尋的范圍都不會離國都相去甚遠。由此可見，虞舜被帝堯發(fā)現于洪洞的歷山畎畝之中，是切近實際、符合情理的。

自上世紀八十年代以來，文物工作者在洪洞歷山一帶發(fā)現了大批史前的文物遺跡。2008年4月，中國社會科學院考古研究所研究員李健民先生，對歷山周邊三個村的2萬平方米范圍的文化遺存進行了考古調查，取得了豐碩的成果：確認了許多龍山文化晚期即堯舜時期的文化遺存;采集到帶有繩紋、細絲紋的夾砂陶和泥質灰陶，其中有罐、缸、釜、鬲、甗、扁壺等生活用品;發(fā)現了帝堯時期的窯洞房址51處、大型灰坑9處、陶窯3處。已故山西師范大學地理學院馬志正教授將之命名為“陶寺文化歷山——東圈頭型”。這些遺存為堯舜當年“一年成聚，二年成邑，三年成都”的聚集地提供了極有說服力的實物例證。同時，歷山周邊的村名、地名稱謂，也是舜耕歷山的史實佐證，如由舜出生地諸馮而更名的“圣王村”，傳說中象耕鳥耘的“神象嶺”，舜所挖鑿的“舜井”和作為倉廩的“倉院”，還有娥皇女英居住過的“羊獬村”、舜異母弟象悔過的“思過洞”。與虞舜相關聯的遺跡在這塊土地上比比皆是，而且無一不留有遠古的烙印，蘊含著豐富的歷史信息。這一切均說明，舜耕于洪洞歷山的傳說絕非空穴來風和無稽之談。

德國古典哲學家黑格爾曾說，地理環(huán)境是人類賴以生存的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。據竺可楨先生研究，距今3000年-5000年是氣候變化的第一個溫暖期，即仰韶暖期，是全新世氣候最適宜時期。洪洞地處北緯36.05度-36.23度、東經111.30度-112.50度，氣候冷暖適中，年平均降雨量為492.3毫米，生長期降雨量為全年降雨量的84.5%，濕熱同度，對農作物的生長極為有利。同時歷山座落于河谷階地，海拔893米，是一個突起的黃土殘垣，土沃壤厚，性質柔和，適合于生產力低下、生產工具簡陋條件下木石生產工具耕作。另外，制陶是這一時期的基本特征，而歷山當地盛產高嶺土，是制陶的重要原料。制陶工藝簡單，易于掌握，直到上世紀六七十年代仍被當地人廣泛運用。由此可見，舜耕于洪洞歷山和當時的自然環(huán)境、生產條件是吻合的。虞舜時代的先民們作出這樣明智的選擇，也是物競天擇、適者生存的人類進化規(guī)律之必然。

民俗活動是中華傳統文化的重要組成部分，是歷史的活化石，是聯結歷史和當今的無形紐帶，具有很強的生命力。在洪洞一帶延續(xù)4000多年的“接姑姑”、迎“娘娘”的民俗活動，就是遠古歷史的折射。羊獬村與歷山分別位于汾河的東西兩岸，相距35公里。相傳帝堯訪賢時居住在曾發(fā)現神獸的羊獬村，將娥皇、女英許嫁于在歷山耕種的舜。因此娘家羊獬人將二女稱為“姑姑”，而婆家歷山人則呼其為“娘娘”。由于二女長期往返于兩地，遂約定成俗，佳話流傳至今。每年農歷三月初三，羊獬人要接姑姑到娘家省親小住;四月二十八歷山人要迎娘娘回婆家相夫孝親。這項活動從古到今世代相因，即使在“文革”期間政治高壓的態(tài)勢之下，也不曾中斷。屆時，鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，旌旗如云，斧鉞耀日，娥皇、女英端坐于鑾駕之上，焚香膜拜者不絕于途。此時連洪洞縣城內也萬人空巷，競相赴歷山、羊獬兩地圍觀助興，一睹女神的風采英姿，并祈福求佑。其規(guī)模之宏大、場景之熱烈、陣容之壯觀，與東南沿海祭拜媽祖相比有過之而無不及。這項民間活動，已成為洪洞縣文化建設的主打項目，2006年12月被山西省人民政府公布為省級非物質文化遺產，2008年6月經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。這，更是舜耕于洪洞歷山的活生生的見證。

名人的地望之爭，古已有之，見怪不怪，但辨別真?zhèn)尉捅仨氁允芳疄榛A、以考古為依據、以民俗為參照，結合地理環(huán)境、時代背景，經過實地考察、考古發(fā)掘、綜合分析，才能作出正確的判斷，得出令人信服的結論?，F在的問題是，還沒有一個權威的機構能對歷山的真?zhèn)巫鞒雠卸ê痛_認，即使洪洞歷山確為舜耕之歷山，但要得到一致認同還有很長的路要走。筆者認為，僅就本文所列舉的四種理由來看，舜耕歷山在洪洞的史實已是難以撼動的。“虞舜”之所以成其為“帝舜”，是洪洞歷山給予的恩賜：是這里給一介農夫的舜搭建起了施展才華的舞臺，是這里使他從畎畝之中登上了廟堂之高，是這里助他演繹出一場存史千年的歷史活劇。

在這里需要特別指出的，是在眾多歷山的爭論之中，古代許多學者擯棄門戶之見，主持公道，為后人作出了很好的榜樣。北魏時期的地理學家酈道元在《水經注》中，針對晉代周處的“上虞歷山說”批駁道：“此志不近情理，傳疑則可，證實非矣！安可假木異名，附山殊稱，強引大舜，即比寧壤？”他指摘周處的《風土記》：“更為失志記之本體，差實錄之常經”。被譽為中國茶圣的唐代陸羽，對地理頗有研究，他在《惠山寺記》中剝露了江南歷山的偽裝。他說：“南朝多以北方山川郡邑之名權創(chuàng)其地，又以此山為歷山，以擬帝舜所耕者”。另外，《無錫縣志》的編修者，不為本省情結所左右，他在縣志中秉筆直書：“后人因歷山之名故附會其說，‘舜田、‘舜井不過假舜之名以神其事耳！”古人尚且如此，今人更應慎之又慎。

“舜耕歷山”之爭，可辨矣。

（作者系臨汾市人大常委會原主任、臨汾市三晉文化研究會會長、中國作家協會會員）