淺析中華民族文化的基本精神

馮廣通

摘要：中華民族文化是中華民族的標(biāo)志和符號(hào)，亦是中華民族精神的凝聚，自強(qiáng)不息的精神、辯證思維的精神、有容乃大的精神則是貫串中華民族文化之中的基本精神。

關(guān)鍵詞：中華民族：文化；基本精神

中圖分類號(hào)：G120文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）11-0283-02

民族文化是民族的標(biāo)志和符號(hào)，亦是民族精神的體現(xiàn)，更是民族之魂的載體。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上講話時(shí)指出，“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A民族文化是中華民族上下五千多年的智慧結(jié)晶，是中華民族精神的凝聚。中華民族文化所體現(xiàn)出來的基本精神具體表現(xiàn)很多，但貫穿其中的主要有自強(qiáng)不息的精神；辯證思維的精神、有容乃大的精神。

一、自強(qiáng)不息的精神

自強(qiáng)不息來源于《周易》?！兑住で蟆分兄v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?“天行健”意指天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，“君子以自強(qiáng)不息”意指君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。這種自強(qiáng)不息、尚健尚動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取的意識(shí)，無疑是中華民族文化的精華，代表著中華民族的精神，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和騰飛，起著積極的指導(dǎo)作用；它幫助中華民族渡過了一道道難關(guān)，堅(jiān)忍不拔地向著光明的未來前進(jìn)。

綜觀中華民族歷史，自強(qiáng)不息的精神不僅體現(xiàn)在國家、民族層面，也體現(xiàn)在個(gè)人奮斗層面。

在中國近、現(xiàn)代史上，中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)尤為突出。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革，終于開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興之路，使中華民族文化的影響遍及世界，在保持本國、本民族特色的同時(shí)，與時(shí)代的發(fā)展同頻共振。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。在我國歷史上，有戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦“頭懸梁，錐刺股”發(fā)奮讀書以成才；有西漢時(shí)期司馬遷強(qiáng)忍宮刑的奇恥大辱，終于修成《史記》，成為中華民族歷史上的“史書之父”。到了我國近、現(xiàn)代，個(gè)人的自強(qiáng)不息更與國家、民族的興衰緊密聯(lián)系在一起。偉大的民主主義革命的先行者孫中山先生，多次發(fā)動(dòng)武裝斗爭，多次遭到失敗，但他“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”（孫中山語）。這種“百折不撓，愈挫愈勇”的精神，正是自強(qiáng)不息的民族精神在近代的發(fā)揚(yáng)。毛澤東同志把自強(qiáng)不息的民族精神同馬克思主義的普遍真理相結(jié)合，并使之獲得現(xiàn)代理論形態(tài)，轉(zhuǎn)化為革命的樂觀主義精神。他在《新民主主義論》一文中疾呼：“舉起你的雙手吧，新中國是我們的！”鄧小平同志神奇般地第三次復(fù)出并主持黨中央工作后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)全黨要解放思想，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，從而開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，更無疑深深地蘊(yùn)涵了自強(qiáng)不息的民族精神。

二、辯證思維的精神

在中華民族的文化寶庫中，關(guān)于變異發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等辯證法問題，歷代思想家都有精彩論述。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的辯證思維精神，是以陰陽為基本范疇建構(gòu)的，具有代表性的有道家、兵家和儒家。

道家辯證法以老子為代表。道分陰陽，是陰陽學(xué)說。老子作為中國古代最早的辯證法大師，他從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中提煉出矛盾原則，揭示了對(duì)立面雙方相反相成的矛盾關(guān)系，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)·二章》）在老子的學(xué)說中，還包含了對(duì)立面的相互依存和轉(zhuǎn)化是世界萬物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的思想，如“反者道之動(dòng)；弱者道之用”，其意指萬事萬物的規(guī)律都是“反動(dòng)”的，即反向運(yùn)動(dòng)、反復(fù)運(yùn)動(dòng)；柔弱是“道”的一種最大作用。老子學(xué)說中的辯證法思想不僅擴(kuò)大了人類文化的廣度和深度，其所開創(chuàng)的道學(xué)亦與孔子開創(chuàng)的儒學(xué)一起，成為中國文化的兩大主流，共同推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。

兵家辯證法以孫武為代表?！秾O子兵法》十三篇是一部軍事學(xué)專著，但其中充滿了辯證法的智慧。孫武運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)解讀戰(zhàn)爭現(xiàn)象、軍事問題，他在《形篇》講：“善用兵者，修道而保法?！边@里的“道”是指“令民與上同意”（《計(jì)篇》）；“法”即指加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰。這句話顯明地闡發(fā)了政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定性因素。孫武認(rèn)為，世間萬物都處在永恒地發(fā)展變化之中，“ 無窮如天地，不竭如江海。”（《勢篇》）他在《虛實(shí)篇》中講：“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形。”戰(zhàn)爭像流動(dòng)的水，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局。孫武還進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理，他在《虛實(shí)篇》講：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”。 其意是指：敵人休整得好，能設(shè)法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動(dòng)。因而，可以說辯證法是《孫子兵法》的靈魂。

儒家辯證法以《易經(jīng)》為代表?！兑捉?jīng)》作者把《易經(jīng)》宗旨?xì)w結(jié)為：“《易經(jīng)》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變化不居，周流方虛，上下無常，剛?cè)嵯酀?jì)，不可為典要，為變所遷。”其意是指《易經(jīng)》這部書不可遠(yuǎn)離，因?yàn)樗侵v客觀規(guī)律的，尤其是它所講的根本規(guī)律，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿整個(gè)宇宙，上下無常，剛?cè)嵯嗷プ儎?dòng)，對(duì)這些變化，都不可把它看死；若看成是固定不變的，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，而必須要把這一根本規(guī)律看成是不斷變化的，它根據(jù)不同的時(shí)期，不同的地點(diǎn)與條件，而表現(xiàn)為不同的形式與作用?！兑捉?jīng)》六十四卦中的每一卦都表征一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并不是一成不變的死模式；解卦者必須靈活掌握，從中領(lǐng)會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律性?！兑捉?jīng)》作者把事物發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為發(fā)展是“舊新之為盛德，生生之為易”，即新事物取代舊事物。《易經(jīng)》中辯證法思想的抽象程度很高，在一定程度上講，已達(dá)到樸素辯證法的最高水平。

宋代以后，中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想更進(jìn)一步發(fā)展成為樸素的辯證唯物主義的思想體系，這對(duì)于提高整個(gè)中華民族的理論思維水平，具有不可忽視的促進(jìn)作用。

三、有容乃大的精神

中華民族文化有其獨(dú)特的發(fā)展道路，中華民族的先哲們不僅有覃思精察、析入毫芒的頭腦，而且有“海納百川，有容乃大”的胸懷。正如中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平所講：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。”

綜觀中華民族文化發(fā)展，歷史上曾經(jīng)有四次比較大的中外文化交流、碰撞、融合，都對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

第一次是印度佛教的傳入。東漢初年，佛教經(jīng)西域傳入內(nèi)地，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，宋明時(shí)期形成了儒、釋、道三教合流的宋明道學(xué)。從此，儒、釋、道三教并立而又相互融通，成為中華民族文化的主干。

第二次是基督教和西方近代科學(xué)的傳入。明未清初，傳教士作為西學(xué)東漸的橋梁，給中國的知識(shí)界和文化界帶來了一場前所未有的新刺激，對(duì)明清之際乃至清一代的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涌現(xiàn)出王夫之、方以智等著名的哲學(xué)家，他們汲取時(shí)代的自然科學(xué)養(yǎng)分，對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理、總結(jié)，促使中華民族文化發(fā)生變化。

第三次是西方進(jìn)化論思想以及其他自然科學(xué)學(xué)說的傳入。19世紀(jì)末，“物競天擇、適者生存”進(jìn)化論的傳入和其他自然科學(xué)學(xué)說在中國的廣泛傳播，促使國人的思維方式、價(jià)值觀念發(fā)生重大變化，亦促進(jìn)中華民族文化在近代的變革，出現(xiàn)了康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎、孫中山等學(xué)貫中西的思想家。

第四次是“五四”時(shí)期馬克思主義理論的傳入。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！?馬克思主義在中國的廣泛傳播引發(fā)了中華民族文化的現(xiàn)代變革，馬克思主義理論自身具有的批判性和革命性特點(diǎn)使中華民族文化的面貌煥然一新。特別是馬克思主義理論與中國實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不僅推動(dòng)著中華民族文化的現(xiàn)代化，而且催生了毛澤東思想的形成和中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立，為中華民族的偉大復(fù)興提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

中華民族文化中所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息精神、辯證思維精神、有容乃大精神，構(gòu)成了中華民族文化歷史傳承的源泉和動(dòng)力，也是我們中華民族的希望所在。正如中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平所講，“把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

[責(zé)任編輯 王莉]