唐榮久米村遺事

周朝暉

承載過不平凡歷史、散發(fā)獨特人文氣息的地名常常激發(fā)我長久的關(guān)注和探訪熱情。

在琉球國（今日本沖繩縣）斑駁陸離的歷史底片上，曾存在過一個古意盎然、散發(fā)神秘氣息的地名——唐榮久米村。它不是一般旅游意義上的琉球村落民居，而是明代“奉旨前往琉球”的“閩人三十六姓”聚落。這個地名，曾在東亞海域諸國的典籍史料頻頻出現(xiàn)，光華輝耀五百年，卻又在十九世紀(jì)后期突然銷聲匿跡，留下諸多不解之謎，也給人留下無盡的懸想空間。

在歲月激流中尋找一個業(yè)已消逝的史跡無異刻舟求劍！我去過沖繩多次，幾度涉足傳說中的久米故地均無功而返。去年初秋的沖繩之行，閑暇充裕，一再出入書里書外的唐榮久米，橫觀側(cè)看，希冀能從文獻(xiàn)傳說和歷史迷霧中，像眺望浩海中的浮島一樣辨析幾許真容。

唐榮久米今何在？

久米村之行，得益沖繩友人協(xié)力甚多。琉球華僑總會林國源會長親駕愛車，一連幾天，帶我在老街古巷里穿行，尋尋覓覓久米村的舊址故跡;小室俊夫氏夫婦特地從東京飛來相會，為我指點迷津;還有頗多閩人三十六姓后裔友人，或為我提供資訊，或贈我圖書，使得空泛的尋訪多了些堅實的東西。

但久米村只是隱現(xiàn)于歷史大河里波浪起伏間的存在，在今天的沖繩那霸的地圖上、空間上已經(jīng)舊跡難尋。那霸市近海一隅，松山公園與福州園之間的路邊榕樹下，林會長為我指點一處“久米村發(fā)祥地”的船型石碑：據(jù)說這就是古唐榮久米村的中心地帶。

東亞海域史上最早有關(guān)久米村的記載見諸朝鮮王國通信使錄《海東諸國記》（1471）中：那霸港瀕臨海有浮島名九面里，當(dāng)?shù)胤窖苑Q“苦念搭”，就是后來的久米村（今沖繩方言仍叫“kurinda”）。久米村扼久茂地川入海口，與王都首里城隔海相望，僅有一公里，是那霸港通往外洋的門戶。百年滄海桑田，久茂地川入?？谀嗌秤俜e，使久米島北部與沖繩本島逐漸靠攏。廢藩置縣后日本政府重新規(guī)劃那霸行政區(qū)域，將久米浮島的西面填海造地，與那霸連為一體，變?yōu)橐粋€半島。在沖繩梁氏吳江會總部的資料室，我見過一張手繪的明治那霸地圖，上面清晰地畫出了古久米村范圍：靠近那霸臨海一端，有小嶼，形狀恰似一粒倒立的大米，就是久米故地。琉球皆島，借用陸地國家的行政地理概念“村”來代替島。久米與首里、那霸、泊并列王畿四邑，下置“總理唐榮司”直轄于王府，行政級別很高。會長告訴我：古久米村的范圍東起崇元寺，西達(dá)那霸大門前車站，北通西武門，南抵那霸海濱和久茂地川，占地十六公頃（約兩個故宮大小），相當(dāng)今天那霸市三分之一的面積。

將王國的首善之區(qū)賜給一來自異邦的移民集團(tuán)定居，其中經(jīng)緯必有非同尋常處！

“琉球國重久米人，有以也！”

久米村，一名唐榮，即古之普門地也。明太祖賜閩人三十六姓聚族于此，故曰“唐營”。又以顯榮者多故改曰“唐榮”。國王厚其裔，世其籍，故取世祿之義曰“久米”。

這段介紹性文字，出自琉球國官生蔡世昌的《久米村記》。乾隆年間琉球久米閩人后裔蔡世昌到北京國子監(jiān)留學(xué)，師從湖南安鄉(xiāng)籍教習(xí)潘相修漢文經(jīng)史?！毒妹状逵洝废倒盼模慌讼嘣u為外國留學(xué)生范文收錄《琉球入學(xué)見聞錄》一書中，此文寥寥數(shù)語，就把久米村由來說得清清楚楚。

要了解唐榮久米村的前世今生，閩人三十六姓是個活標(biāo)本。在回訪沖繩閩人后裔宗族機(jī)構(gòu)“梁氏吳江會”時，有幸接觸機(jī)構(gòu)珍藏的歷代文書資料，久米村的真容漸顯眉目。

幾年前拜林國源會長所賜，與前來福建祭祖掃墓的沖繩梁氏吳江會負(fù)責(zé)人上江州和男氏等幾度相逢，結(jié)下淵源。該會是沖繩閩人后裔宗族法人機(jī)構(gòu)之一，先祖是長樂吳航鎮(zhèn)江田村人梁嵩，機(jī)構(gòu)名則源自祖先故土。近代以來沖繩閩人后裔先后成立本宗族的“門中會”，如萬歷年間來琉的閩南后裔“阮氏我華會”，源自漳州府龍溪角美（今屬廈門）王立思一族的“槐王會”，吳江會是其中較具影響力的機(jī)構(gòu)，在沖繩有四千多后裔，在贈送我的族譜《梁氏吳江總世系圖》載：元祖梁嵩，號干江，福州長樂縣人也，宋狀元相國梁克家三十代孫。明永樂年間，與閩人三十六姓奉旨赴琉，廣敷文教，國王厚遇之，賜宅地于唐榮云云。

梁嵩系最早在久米村落戶的閩人三十六姓之一，其歷程頗具具典型性，久米系的閩人族譜里都有類似記載。

中國人何時開始在琉球久米村落籍已無從稽考，有確切文字記載見諸《明實錄》明洪武、永樂年間的“賜閩人三十六姓往琉球”一說。琉球于1372年接受明朝詔諭，奉明正朔并朝貢如儀，迄至1875年為止的五百年間，一直是明、清冊封朝貢體系中的重要成員。明、清王朝在對外戰(zhàn)略上實行封貢體制，規(guī)范華夷秩序，宣示天朝威儀，懷柔周邊小國，以維護(hù)國家安全和四海安寧。這種對外體制，以強(qiáng)大的軍事實力和文化向心力為依托，經(jīng)濟(jì)上則以“薄來厚往”的朝貢交易形式予屬國類似最惠國待遇的援助。東亞海域的朝鮮、安南、占城、暹羅，蘇祿、南掌、佛大尼等曾都是中國的藩屬之國。孤懸汪洋的琉球，技術(shù)、文化十分落后，不便往來朝貢。明朝不但賜舟琉球，還從閩地派遣技術(shù)文化集團(tuán)計三十六姓（戶）赴琉，“令其往來朝貢”，六百多年前的梁嵩們就在這一特定時代背景下前往琉球。

所謂朝貢之職，即是封貢外事過程中不可或缺的專業(yè)技術(shù)支持團(tuán)隊，諸如貢舟制造、駕駛和維修;航海司針;外交文書的制作與翻譯;禮司方面的典儀作法、宴膳接待;朝貢交易中的采辦、論價、承應(yīng)、供應(yīng)等等均非訓(xùn)練有素者不辦。

彼時大明王朝是東亞海域的巨大存在。對琉球國而言，與明朝締結(jié)宗屬關(guān)系編入冊封朝貢體制，不但可以提升在東亞的政治地位，獲得強(qiáng)有力的保護(hù)，更能享受加入這一體制所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)實惠。明初起實行海禁，中國對外貿(mào)易幾乎停滯，琉球作為明朝的“海表恭藩”，在大航海時代，緊緊抓住了歷史機(jī)遇，在明朝的保護(hù)和技術(shù)援助下，“以舟楫為萬國津梁”，積極與東亞的中國、日本、朝鮮及南洋群島諸國開展獲利甚豐的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，在一個世紀(jì)的時間里，迅速發(fā)展繁榮起來，創(chuàng)造了“異產(chǎn)至寶，充滿十方剎，地靈人物，遠(yuǎn)扇和夏之仁風(fēng)”的輝煌時代。endprint

在這一過程中，來自福建的特殊技術(shù)職能群體，發(fā)揮了無可取代的作用。梁氏家譜和琉球國史《歷代寶案》顯示：僅在十五世紀(jì)以前，活躍在冊封朝貢和轉(zhuǎn)口貿(mào)易舞臺的梁氏后裔就有四十多人，僅往來暹羅就八十八航次。這個群體對琉球國的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)卓越，因而備受禮遇和優(yōu)待：“知書者授大夫、長史，以為貢謝之司：習(xí)海者授通事、總管，為指南之備”，榮升士族之列，并“賜宅唐榮”，“永享俸祿”。唐榮久米是王都上流社區(qū)，1719年徐葆光出使琉球期間旅居“天使館”，與久米近在咫尺，在他吟詠的《琉球八景》中久米村境內(nèi)就占三景，其中《唐榮竹籬》詩云：“村村編竹籬，筠綠滿秋徑。客伴迷東西，隔籬相呼應(yīng)?！蓖耆慌芍袊鴼庀庥舻膲m外仙境。1800年冊封琉球的李鼎元訪問唐榮：“遠(yuǎn)望久米村，人煙輻輳”，“竹籬剪剔可入畫?！痹谒磥恚鹎虻拈}人后裔似乎都很優(yōu)渥滋潤，家家有精心打造的花園庭院，里面種植奇花異卉，還有“假山池苑，率有丘壑，供人游覽”。日本江戶時代浮世繪大師葛飾北齋讀到這些紀(jì)實文字，醉心不已，以浮世繪演繹琉球景觀，《久米竹籬》是精品：海河環(huán)繞之中，士族府邸與華麗的中式廟宇天妃宮，掩映在一片晴翠的竹林中，水面上漁舟唱晚，遠(yuǎn)山淡入青煙，宛然世外桃源再現(xiàn)。作為充滿異國情調(diào)的琉球國“特區(qū)”，唐榮久米村在江戶時代就廣為日本民間所知。

久米士族子弟接受最好的教育以便世襲接班，十歲時稱“若秀才”，王府賜大米一石;十五歲剃發(fā)儀式，到孔廟拜謁孔子圣像后晉見琉王，登錄在籍，稱為“秀才”，始可領(lǐng)俸。學(xué)而優(yōu)者與王族子弟被選派國子監(jiān)留學(xué)，學(xué)成后必重用。照琉球官制，居琉球王朝權(quán)力頂層的三司官、紫金大夫等要職僅限王族尚、向等七大姓內(nèi)。但這一慣例很快被久米人打破。福州長樂鄭義才后裔鄭迥官拜法司，舉家遷往首里，與王族七姓同貴;列入“琉球五偉人”的蔡溫、程順則更因德才超群而官拜宰相之職——久米三十六姓成為琉球國中最具文物聲名的士族，連嘉慶冊封大臣李鼎元不禁慨嘆道：“琉球國重久米人，有以也！”

中華文物集散地

古沖繩繪圖上的久米，扼那霸海口門戶，在今天的沖繩地圖上，我們已經(jīng)找不到“久米島”的存在了。在今天沖繩縣首府那霸市靠近海濱的一面，有一個叫久米町的地方，它和隔久米大街相望的天妃町，就是原來久米島的中心地帶。而古代久米島的范圍，西到那霸大門前車站，東到崇元寺，北到西武門，南到海濱和久茂地川，占據(jù)今天那霸幾乎三分之一的面積。原來，歷史上的久米島又名浮島，扼安治川河口，與琉球王國首都首里城隔海相望，距離僅有一公里，是首里通往外洋的咽喉之地。只是由于十八世紀(jì)以后滄海桑田的變化，泥沙淤積使久米島北部與沖繩本島逐漸相連，才使其變?yōu)橐粋€半島。在久米島上的久米村，就是久米三十六姓的集中聚居地。今天久米在那霸的大概位置雖然被稱為“村”，但一個“村”卻擁有兩座城，這兩座城堡建設(shè)于久米島南部控制首里港口入口處，當(dāng)?shù)厝朔謩e稱為三重城和屋良作森城，而三十六姓內(nèi)部則用意義更加清晰的詞語來命名這兩處控扼琉球首都出?？诘慕ㄖ吓谂_和北炮臺。中國人開始在久米聚居，的確開始于明洪武年間。1372年，明朝與琉球確定了宗主國關(guān)系，很快，最初只是因為畏懼接受宗藩關(guān)系的琉球人發(fā)現(xiàn)，與明朝的朝貢貿(mào)易可以獲得極豐厚的利益，因此變得很樂于接受這種關(guān)系。而作為管理這種貿(mào)易和協(xié)助琉球國王處理宗藩關(guān)系的明朝使團(tuán)成員，也就合理地駐留在了沖繩，他們選擇久米作為定居點，并修筑南北炮臺防衛(wèi)?？?。此后，因各種原因移居沖繩的中國人出于生活方便和集體防衛(wèi)的原因不斷到來，使久米的中國人群落不斷擴(kuò)大，逐漸形成了“久米三十六姓”?；萋≈檎J(rèn)為，所謂“久米三十六姓”，實際是明朝在冊封國琉球留下的監(jiān)控勢力，琉球史書中因此稱他們?yōu)椤疤茦s”，意思是“受到尊敬的中國人”。他在書中引用了末代琉球王尚泰的第四個兒子尚溫對琉球王國時代春節(jié)祭禮的描述：“由國王對北京紫禁城的叩拜之禮完全按照中國禮儀進(jìn)行，由羽扇引導(dǎo)的國王進(jìn)入祭祀場地，由著紅黃二色冠的久米士族環(huán)衛(wèi)，在場地中央設(shè)有覆蓋黃綢的桌案，上面放置點燃沉香的香爐。此時，戴黃冠的久米來的先生，會不斷高呼?！睘樽屪拥苷莆债?dāng)時代表世界最先進(jìn)文明的中華文化，久米村士族積極興建學(xué)校，普及文教。久米村最具文教意義的名勝要數(shù)位于唐榮久米村東南部的孔子廟。琉球國歷史上最早的孔廟舊址位于久米村南部，在“球陽八景”之一的“泉崎月夜”之泉崎橋北側(cè)，建于1671年，四年后竣工落成。

有關(guān)創(chuàng)立孔廟的經(jīng)緯，久米三十六姓之《金氏家譜·八世紫金大夫諱正春》載：康熙十年（1671），時任總理唐榮司的金正春向尚賢王奏請設(shè)立孔廟獲準(zhǔn)，地址選在泉崎橋畔。建立孔廟的契機(jī)，按照金正春的說明：1610年，總理唐榮司蔡堅赴北京上貢，途徑山東曲阜，拜謁孔廟，“見廟里車服禮器心生感動”，遂將孔夫子圣像描繪下來帶回琉球。其后，每年春、秋二仲上元時分，這幅圣像在久米村士族間輪辦的孔子祭上供人拜覽，此為琉球國祭孔之濫觴。

仿照中華文廟興學(xué)的建制，1718年由程順則倡導(dǎo)于孔廟邊上設(shè)明倫堂，由此琉球國的儒學(xué)教育系統(tǒng)初具框架。明倫堂公立學(xué)府的設(shè)立，改變了以往只能通過王府選拔送到中國留學(xué)的求學(xué)途徑，也擴(kuò)大了儒學(xué)在琉球的傳播。教學(xué)內(nèi)容以漢語官話為基礎(chǔ)，旁及儒學(xué)、漢詩文和外交文書作法規(guī)范，早晚則素讀（原文朗讀）圣賢經(jīng)典。自此，久米村朝夕一片朗朗誦讀之聲，一直延綿到琉球亡國之后。我在沖繩南部的赤嶺舊書店買到一本小渡有得寫的回憶錄《石頭絮語：某久米村老人的九十五年》講到：廢藩置縣期間，琉球國存亡未卜，上下人心惶惶一片混亂，但久米村書聲依舊，朝夕中國語朗朗誦讀之聲，潮音般響徹在久米村上空。國已殘破，但久米村猶然弦歌不絕，那情景百多年之后仍讓我這個異國過客感慨動容。

孔廟與明倫堂在沖繩戰(zhàn)役中毀于炮火。1975年在一片琉球文化復(fù)興熱潮中，久米至圣廟得以重建，格局和樣式雖依泉崎孔廟格局，但原址有美軍專用設(shè)施，只能改建在若狹町。

唐宋以降，特別是明清兩代，日本從中國輸入文物，琉球是最重要中轉(zhuǎn)站。以久米村為中介，近世以來傳入日本的文化實例不勝枚舉。關(guān)乎民生諸如甘薯栽培、機(jī)織布藝、制糖技術(shù);醫(yī)學(xué)上的漢方本草、兔唇整容、麻醉手術(shù)等皆賴琉球輾轉(zhuǎn)而來。而對近代大和民族倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的則是《六諭衍義》的傳入。六諭源自1397年頒布的《教民圣諭》中有關(guān)“孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、各安生理、教訓(xùn)子孫、毋作非為”等與庶民大眾生活倫理密切相關(guān)的六大內(nèi)容。儒學(xué)者范鋐將其通俗化，以曉暢易懂的白話文分析解讀，加入具有警示勸誡意味的傳說故事敷成《六諭衍義》，是明清時代流布甚廣的社會倫理學(xué)通俗教本。1683年程順則來福州柔遠(yuǎn)驛留學(xué)，師從大儒竺天植時獲讀此書，深感這種將圣賢大道世俗化的文本將大益琉球文教：“是編字字是大道理，卻字字是口頭語，男女老幼莫不聞而知之。教者省力，學(xué)者易曉，導(dǎo)之之術(shù)莫有善于此者?！逼浜蟪坛鍪骨鍑?，在福州書坊自費刻印《六諭衍義》數(shù)百部歸琉，廣為傳布，成了琉球士族子弟的必讀書物，影響所及推動了儒學(xué)在琉球的普及，程因而被稱為“琉球儒學(xué)振興第一人”。1714年程順則以典翰使隨慶賀使團(tuán)前往江戶，此書后被呈獻(xiàn)幕府將軍德川吉宗。幕府看到這部書對教化民眾、維護(hù)社會和諧、鞏固幕府體制的巨大價值，命荻生徂徠、室鳩巢訓(xùn)點、和譯后大加推廣。先是作為諸侯藩校武士精英的修身指南，元祿年間普及幼兒教育的寺子屋大量出現(xiàn)，此書是欽定發(fā)蒙教典。明治維新以后，日本脫亞入歐全盤西化，《六諭》的內(nèi)容依舊貫穿在有關(guān)國民素質(zhì)養(yǎng)成的《教育敕語》之中;戰(zhàn)后日本在美軍刺刀下實行了民主改革，但《六諭》中的道德倫理規(guī)范內(nèi)涵在國家教育語境中被傳承，潛移默化，成為一種滲入國民精神構(gòu)造的社會共識和文化軟實力。endprint

日本不少自矜的“無形文化財”，骨子里還是脫不了中國文化的胎記，如當(dāng)今在國際武壇享有盛名的空手道（karate）即轉(zhuǎn)自琉球的“唐手”（karate）。據(jù)研究：有明一代泉州少林拳法即傳琉球，一說為閩人三十六姓所傳;一說為冊封使隨行武官所授。但無論何渠道最后都在久米村扎根。琉球國史《球陽》載：十六世紀(jì)中期，曾有久米士族虞建極者，在那霸赤手空拳將前來行刺的殺手雙腿打殘，虞被認(rèn)為是琉球唐手創(chuàng)始人。說來有趣，這個琉球最早的武林高手卻是程順則的先祖。1656年，奉琉球王命，過繼到程家延續(xù)血脈的虞建極五世孫泰祚即是程順則生父。薩摩藩征服琉球后取締刀兵。為了保家防身，很多琉球人到久米習(xí)武，他們把源自福建南少林五祖拳法叫“唐手”，融入了琉球格斗技法。

1879年琉球亡國，日本全面“去中國化”，很多帶有中國印記的事物都被重新命名。1898年沖繩縣廳勒令學(xué)校體育課中的唐手一律改為同音的“空手”。1922年，日本文部省舉辦第一回體育展覽會，沖繩武師船越義珍表演了唐手，引起日本武術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注。同年底，沖繩拳師本部朝基在京都武術(shù)擂臺上以唐手拳法擊垮俄國大力士。那是所謂大正的浪漫時代，掩藏著氣吞歐亞的野心，空手道擊潰北極熊，舉國若狂，被尊為愛國符號。其后空手道被日本武德會認(rèn)定為國術(shù)，列入大學(xué)體育必修課。1945年日本戰(zhàn)敗，美軍占領(lǐng)下，空手道、柔道等武道被視為軍國主義文化殘余加以取締。文部省黠慧，玩漢字游戲忽悠美國人：空手道，兩手空空哪，能算武道嗎？遂得幸存。1964年，經(jīng)濟(jì)起飛后的日本揚眉吐氣大辦奧運，弘揚傳統(tǒng)體育文化成為潮流，空手道成為奧運體育項目，漸為世界所知。

世易時移，舊夢重來？

尋訪唐榮久米村，只是隨心所好，但過程本身美好而溫馨，猶如重溫一場繁華舊夢，令人難忘。

歸國之夕，梁氏吳江會設(shè)宴為我餞別。酒會別出心裁選在久米大道繁華街邊上的居酒屋。那天是琉球傳統(tǒng)的中元節(jié)前夕，家家繁忙，但曾在福建有過交游之誼的故人都來了，更有八十耆老不辭遠(yuǎn)路，驅(qū)車兩小時從本島北部名護(hù)市趕來聚會。久米人的古道熱腸令人感動。

放眼窗外，久米大道上夜色闌珊，人跡車影絡(luò)繹不絕。這條街道南起久茂地，北抵西武門，蜿蜒兩公里，曾被當(dāng)作久米村風(fēng)水中的龍身。今日那霸，已經(jīng)找不到多少昔日久米村的影跡了。近世以來，尤其是“琉球處分”之后，久米村與比鄰的區(qū)域在幾度整合分割之后已經(jīng)界限模糊;太平洋戰(zhàn)爭后期，沖繩本島被日本軍部當(dāng)作“玉碎”的前沿陣地，首里城周遭經(jīng)受美軍長達(dá)數(shù)月、多達(dá)幾百萬發(fā)炮彈的攻擊，久米村的民居與孔廟、明倫堂、上·下天妃宮、天使館、迎恩亭等歷史景觀幾乎歸于灰燼。以久米大道為界，戰(zhàn)后規(guī)劃重建，兩邊疊立而起一片平板而乏味的現(xiàn)代都市景觀，與舊文獻(xiàn)中優(yōu)雅華貴的衣冠禮樂之鄉(xiāng)風(fēng)貌大相徑庭。但閩人在此生息六百年，還是留下了不可磨滅的烙印。福建沿海漁村常見的石墻紅瓦民居，屋頂?shù)娘L(fēng)獅爺，民宅里的照壁、風(fēng)水井，丁字路口石敢當(dāng)，還有諸多祭典節(jié)慶婚喪禮儀，不但存在于昔日久米人的日常，也已然天衣無縫嵌入沖繩列島的民俗之中。這一條有著六百年歷史的街道也是一條歲月的河流，奔騰不息，見證過久米村的光榮與夢想、興衰與悲歡。

十九世紀(jì)后期，日本趁大清王朝內(nèi)憂外患，吞并琉球國，與此同時強(qiáng)令琉球改用日本年號，關(guān)閉福州琉球館，斷絕與清國的宗屬朝貢關(guān)系等，隨著第一任沖繩知縣就任，琉球滅國。久米士族失去了俸祿，被編入明治國家的外交人員類屬。由于歷史上與中國的特殊淵源，這個“親華”群體被刻意邊緣化。時勢巨變，琉球再沒有了他們的舞臺，久米人一部分流亡清國，為琉球復(fù)國奔走呼號;有的遠(yuǎn)渡重洋，或遷居日本本土謀出路……明治時代以降，久米村人口劇減過半，從此一蹶不振，幾乎在翻云覆雨的現(xiàn)代史上“行方不明”。

“舊夢不可道，但令心暗傷”。世易時移，無情的歷史改變了琉球，也改變了久米村。今日唐榮久米村已然成為遙遠(yuǎn)的傳說。百年滄桑巨變，久米村人被卷入日本近、現(xiàn)代進(jìn)程的激流中，如今則已經(jīng)完全融入日本社會，其外貌、姓名、語言、價值觀甚至文化認(rèn)同，與一般日本人無大異。根深蒂固的是他們不忘福建根源血統(tǒng)，為三十六姓的歷史而自豪，以身為其后裔為榮。我接觸不少久米閩人后裔，名片上都印著醒目的“久米”二字，就像遺胄之族的家徽那樣鄭重其事。

久米村重新被追憶被提起，與琉球本土文化的復(fù)興有關(guān)。

戰(zhàn)后美國托管沖繩二十七年，1972年復(fù)歸后大量日本人和外國人到?jīng)_繩旅游，伴隨這一熱潮，琉球傳統(tǒng)文化得到重視和振興。在重新評價琉球歷史和傳統(tǒng)文化的過程中，曾對琉球國做出卓越貢獻(xiàn)的久米村人也重新得到關(guān)注和肯定。微妙的是，近年來歷史上與琉球國乃至久米村淵源甚深的中國在東亞和平崛起，舉世矚目，久米村閩人三十六姓再度成為話題，并進(jìn)入國際學(xué)術(shù)研究視野。在沖繩，久米村自古對琉球社會的全方位影響本來就根深蒂固，這一擁有四萬人口的特殊群體，在當(dāng)今沖繩無論社會地位、經(jīng)濟(jì)實力和參政能力等方面都是不可忽略的存在。2012年夏天，日本國家電視臺NHK在黃金強(qiáng)檔播出系列記錄片《琉球王國的秘密》，引起很大反響。其中一集介紹久米村及閩人三十六姓對琉球國的豐功偉績，梁氏吳江會作為典型接受電視臺采訪，他們清明節(jié)回福建長樂祭祖掃墓的錄像也剪輯片中。他們還特地刻錄成光盤送我。

衷心祝愿沖繩梁氏一族以及閩人三十六姓后裔繁榮興旺，再續(xù)傳奇。

7月炎夏，沖繩朋友發(fā)來電子版《琉球新報》記事：那霸市計劃復(fù)活久米村！

據(jù)報：那霸市計劃在昔日久米村原址上復(fù)原歷史景觀，集歷史、文化為一體，重建琉球王朝時代肩負(fù)過與中國朝貢往來特殊使命的久米村，再現(xiàn)其六百年間作為輸入中國文化和和對外輻射中心的輝煌歷程，人們將可來此重溫久米村的繁榮時代。

讀后欣喜期待，但隱隱也有些不安：見過太多所謂史跡復(fù)活的鬧劇，無奈復(fù)無聊。覆水難收是回憶，無法還原的才是歷史。所謂史跡，逝者難追，就讓患了歷史鄉(xiāng)愁的人去想象、去追懷、去憑吊也許更好。endprint