“正心”乃立德之本

于建福+于超

于建福

國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任。著有《孔子的中庸教育哲學(xué)》《四書(shū)解讀》《中庸之道與文化自覺(jué)》等。

2014年3月26日教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的頒布，帶來(lái)了“國(guó)學(xué)教育的春天”氣息，成為百年教育植根鑄魂的起點(diǎn)與標(biāo)志?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，而且將“正心篤志、崇德弘毅”視為人格修養(yǎng)教育的重點(diǎn)，而“正心”居于首要地位?！傲⒌轮?，莫尚乎正心。”（《傅子·正心篇》）可見(jiàn)，“正心”乃立德之本。究竟何為“正心”？“正心”與修齊治平關(guān)系如何？“正心”何以涵養(yǎng)人格？實(shí)有必要進(jìn)行探析。

一、“正心”乃修齊治平之根基

“正心”在早期典籍中主要見(jiàn)于《大學(xué)》，是《大學(xué)》中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目之一，也是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！洞髮W(xué)》經(jīng)文提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！币簿褪钦f(shuō)，要彰顯自己光明德行于天下的人，必先治理好自己的國(guó)家;想要治理好自己國(guó)家的人，必先理順自己的家庭;想要理順自己家庭的人，必先修養(yǎng)身心;想要修養(yǎng)身心的人，必先端正內(nèi)心而無(wú)邪念;想端正內(nèi)心而無(wú)邪念的人，必先心意誠(chéng)實(shí);想要心意誠(chéng)實(shí)，必先窮盡事物所以然之理?？梢?jiàn)，《大學(xué)》由“平天下”這一終極目標(biāo)層層反推，一一展開(kāi)，由平天下而至于治國(guó)，由治國(guó)而至于齊家，由齊家而至于修身，由修身而至于正心，由正心而至于誠(chéng)意，由誠(chéng)意而至于致知，由致知而至于格物?？梢?jiàn)《大學(xué)》經(jīng)文中闡明這八個(gè)條目是有果有因，有終有始，條條相連，環(huán)環(huán)緊扣的，“正心”恰是其中重要一環(huán)。

不僅如此，《大學(xué)》經(jīng)文中接著提到：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這里，從“物格”至“天下平”順推上去，窮盡事物所以然之理，在此基礎(chǔ)上獲得淵博知識(shí)，分善惡，知緩急，進(jìn)而達(dá)到心意誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心端正且無(wú)邪念，然后才能使自身品德修養(yǎng)得到提高，在修養(yǎng)身心基礎(chǔ)上，然后家庭才會(huì)理順，進(jìn)而治理好國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這旨在叮囑人們：只有由格物致知開(kāi)始，才能誠(chéng)意、正心而修身;只有從自身做起，推己及人，才能達(dá)到治國(guó)平天下的政治理想。在“八條目”中，“修身”為本，“正心”則居于樞要地位，是介于“誠(chéng)意”和“修身”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且是修齊治平的根基。正因如此，儒家將“修心”與“修身”并重，在身心和諧基礎(chǔ)上，力求達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”的目的。正如孟子所說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）亦如傅玄所言：“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正?！保ā陡底印ふ钠罚┟献雍透敌紝ⅰ罢摹币暈椤靶摭R治平”的前提，彰顯“正心”“修身”對(duì)于治理國(guó)家的重要作用。只有做到身心內(nèi)外和諧，才能心情坦蕩，免于患得患失，打牢修齊治平之根基。

二、意誠(chéng)而后心正

《大學(xué)》明確提出：“意誠(chéng)而后心正”“欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?“誠(chéng)其意”是“正心”需要面對(duì)的首要問(wèn)題。至于何謂“誠(chéng)其意”，《大學(xué)》如此解釋?zhuān)骸八^誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！笨梢?jiàn)，有道德修養(yǎng)的君子，必“誠(chéng)其意”。所謂“誠(chéng)其意”，就是使自己的意念真實(shí)無(wú)妄，就是切忌“自欺”。就像厭惡污穢的氣味和喜愛(ài)美麗的女子那樣，一切出于內(nèi)心的真情實(shí)感。誠(chéng)意之關(guān)鍵在于“慎其獨(dú)”。品德高尚的“君子”在獨(dú)處獨(dú)知時(shí)也一定要言行謹(jǐn)慎。沒(méi)有道德修養(yǎng)的“小人”往往陽(yáng)奉陰違，文過(guò)飾非，自欺欺人，在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，什么壞事都可能做得出來(lái)，見(jiàn)到品德高尚的“君子”，就會(huì)遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現(xiàn)出好的行為。其實(shí)，別人看自己，就像看見(jiàn)其肝和肺那樣，所以“小人”的做法毫無(wú)益處。這就是說(shuō)，誠(chéng)意存于內(nèi)心，在行為上一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！洞髮W(xué)》引曾子之言證明“慎獨(dú)”的必要性：“即使在獨(dú)處時(shí)，也有許多雙眼睛在注視著，許多只手在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)厲的監(jiān)督??！”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：財(cái)富可以將房屋修飾得漂漂亮亮，道德則可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，“君子”一定要做到意念真誠(chéng)，要把“獨(dú)處”當(dāng)作“群處”來(lái)對(duì)待，把“獨(dú)知”當(dāng)作“群知”來(lái)看待，進(jìn)而達(dá)到道德層面上的高度自律，做到心無(wú)愧怍，心胸坦蕩，體常舒泰。

需要特別指出的是，“慎其獨(dú)”不限于在獨(dú)處時(shí)也能言行謹(jǐn)慎，對(duì)自己知道的心中意念也要謹(jǐn)慎對(duì)待?！蔼?dú)”不限于獨(dú)處，也包括獨(dú)知。正如前人所謂：“獨(dú)非特孤居獨(dú)處之謂也。雖與人同堂合室，而意藏于中，人所不知，己所獨(dú)知者，皆君子致慎之時(shí)也。能慎其獨(dú)，則能誠(chéng)其意矣?！保ㄐl(wèi)湜：《禮記集說(shuō)》卷一百五十，引新定邵氏語(yǔ)）也如《中庸》所言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也。”品德高尚的君子，無(wú)論是在有人看見(jiàn)的地方，或是沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的時(shí)候，都是謹(jǐn)慎戒懼的。況且，越是隱蔽的地方就越容易顯露，越細(xì)微的事情，就越容易彰顯。歷史上，“慎其獨(dú)”的君子不乏其人，“甄彬還金”就是一例。據(jù)《南北朝雜記》記載：南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能，一次，他把一束苧麻拿到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪抵押換錢(qián)，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，在苧麻里發(fā)現(xiàn)了用一條手巾包著的五兩金子。甄彬看到金子后立即送還當(dāng)鋪。管理當(dāng)鋪的人吃驚地說(shuō)：“早先有人用金子抵押換錢(qián)。當(dāng)時(shí)倉(cāng)促未能記錄下這件事，你卻能在見(jiàn)到金子后歸還，恐怕是從古到今都沒(méi)有這樣的事了?！庇谑怯靡话虢鹱映曛x甄彬，甄彬堅(jiān)決不肯接受。后來(lái)甄彬被任命為郫縣縣令，將要去上任之前，去向皇帝辭行，同去辭行的有五人，皇帝告誡大家一定要廉潔謹(jǐn)慎，唯獨(dú)對(duì)甄彬說(shuō)：“你昔日有還金的美名，所以不再以此告誡你了?！?

三、修身在正其心

“誠(chéng)其意”固然必要，然而，僅有誠(chéng)意還不夠。因?yàn)檎\(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感所役使，使人成為感情的奴隸而失去控制，出現(xiàn)種種偏失。所以，在“誠(chéng)其意”之后，還要“正其心”，也就是要端正心智，心態(tài)平和，心無(wú)旁騖，有效調(diào)節(jié)和駕馭情感帶來(lái)的消極因素，以修養(yǎng)中正品性。

“正其心”是修身的前提。如前所言：“欲修其身者，先正其心?！睋Q言之：“修身在正其心?！薄洞髮W(xué)》就此解釋道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”這里旨在闡釋“修身在正其心”之義，強(qiáng)調(diào)修身在于先端正自己的內(nèi)心。首先闡明“心不得其正”的原因，即常人有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患等情感，這都是由人的內(nèi)心所產(chǎn)生的，也是每個(gè)人所不能沒(méi)有的，但人心作為一身之主，若不能自察并善加把握，任其左右自己的言行，則必然使思想不能端正，精神不能專(zhuān)一，由此出現(xiàn)言行偏離正道的現(xiàn)象。當(dāng)然，正心并非完全摒棄喜怒哀樂(lè)懼等情欲，也絕非禁欲，只是要以理節(jié)欲，讓理智來(lái)克制或駕馭情欲，使心思趨于中正，從而實(shí)現(xiàn)情理和諧?！靶牟徽齽t身不修”。修身關(guān)鍵在正其心，在于克服感情上的偏私，心作為身的主宰，必須不斷凈化。如果心思不正，那么，眼雖看到東西也像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，耳雖聽(tīng)到聲音也像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，口內(nèi)雖吃到東西卻不曉得食物的滋味。這就是所說(shuō)的修身必先端正自己的內(nèi)心。足見(jiàn)，“正心”在人格完善中的基礎(chǔ)性地位。若人人凈化并端正心靈，社會(huì)就會(huì)減少邪惡，人間會(huì)變得更加美好。

“修身”的關(guān)鍵在于“修心”。因?yàn)椤吧怼笔恰靶摹钡幕A(chǔ)，“心”是“身”的主宰。心要成為身的主宰，必“吾心有主”。據(jù)《元史·許衡傳》記載：元代政治家、教育家許衡曾經(jīng)路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛摘梨解渴，惟獨(dú)許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人大惑不解，問(wèn)其何故。許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”“吾心有主”，意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為名利或私欲所困。這是一種涵養(yǎng)，一種精神，一種境界，一種對(duì)道義的堅(jiān)守。

四、“正心”之功夫

綜上所述，“正心”是立德之本，是人格養(yǎng)成之必備?！罢摹钡墓Ψ蚪^非一朝一夕之功，是人格不斷涵養(yǎng)的過(guò)程，是堅(jiān)守道義逐步提升人格境界的過(guò)程。

“正心”的功夫，首先須將“正心”與“修身”并舉?！罢摹辈煌庠谟凇靶奚怼?，離開(kāi)“修身”的“正心”無(wú)所歸依，不存在離開(kāi)“正心”的“修身”，心不正則身無(wú)修，身無(wú)修則事不成。其次，必將“外鑠”與“內(nèi)求”兼顧?！罢摹钡膶?shí)現(xiàn)不是不學(xué)而能、不慮而得的。人之“正心”需要外部的積極引導(dǎo)，優(yōu)良環(huán)境的有益熏陶，但又不是單純外部影響作用的結(jié)果，還需要內(nèi)求自省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）賢與不賢皆未見(jiàn)之時(shí)，也可像曾子那樣“日三省吾身。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）不僅是在有人監(jiān)督的情況下要內(nèi)省，越是缺少人監(jiān)管之時(shí)，越是要常內(nèi)省，“毋自欺”而“慎獨(dú)”，時(shí)時(shí)刻刻“以仁存心、以禮存心”。（《孟子·離婁下》）再次，“充實(shí)”與“寡欲”并施。人之“正心”需要運(yùn)用“加法”，不斷“充實(shí)”，擴(kuò)充自身的善性，以合乎“仁、義、禮、智”正道，并推己及人;同時(shí)必運(yùn)用“減法”，消除嗜欲。

“心不得其正”的主要原因是“嗜欲”，即受到私欲的蒙蔽，而去其私欲也正是“正心”的真意所在。正如孟子所言：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）亦如王廷相之言：“心為道主，未有不能養(yǎng)心而能合道者，未有不能寡欲而心得養(yǎng)者?！保ā锻跬⑾嗉ど餮浴肪砦濉兑?jiàn)聞篇》）存養(yǎng)善心之道，最好的辦法就是節(jié)制私欲，減少外物誘惑，彰顯善良本心，提升生命境界。當(dāng)今時(shí)代，仍須知常知足，若懷“穿逾之心”，嗜欲之心，貪欲不止，貪欲不得乃妄作，則難免釀禍。

“正心”的功夫貫穿于人格修養(yǎng)的全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，尚須將“正心”與“篤志”“崇德”“弘毅”融為一體。人格養(yǎng)成的各個(gè)環(huán)節(jié)都不能脫離“正心”。人之立志，必要篤而心正，心不正之志不可立，也不可謂篤;自古以來(lái)未有不合乎“正心”而可稱(chēng)之為“德”者，心不正則必?zé)o德可崇;非弘毅不可“任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。心正與不正者皆可弘毅，其區(qū)別是：心正者行的是正道，心不正者則反之。所以，正心不外在于修身，不外在于篤志、崇德與弘毅。“心正”則身正，所行之道亦正，正道是不移之道，需有不移之志者。而志在何方？志在“止于至善”。有志者便是要崇尚至善，當(dāng)有此崇高之志之時(shí)，人自然即可任其重而致其遠(yuǎn)?！胺呛氩荒軇倨渲兀且銦o(wú)以致其遠(yuǎn)?！保ㄖ祆洌骸端臅?shū)集注》）如果說(shuō)正心、篤志是求人格之至正、至堅(jiān)，那么崇德、弘毅則是求人格之至高、至遠(yuǎn)，四者協(xié)調(diào)并進(jìn)，交互作用而同止于人格之“至善”。

【于超，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士研究生】

責(zé)任編輯/李書(shū)華