易君左和他的“中華國山夢”

周郢

2009年10月，一部佚失逾半世紀(jì)的泰山重要文獻(xiàn)——《定泰山為國山芻議》，在山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)鄉(xiāng)間重現(xiàn)。該書系民國二十二年（1933）10月泰安縣立師范講習(xí)所翻印本，32開，共20頁。據(jù)收藏者王建功老人介紹：該書為父親王安良遺物。其父早年就讀于師范講習(xí)所，獲得此書，家傳至今。根據(jù)這一線索，又有研究者對此書來歷作了進(jìn)一步追尋，最終在上海圖書館所藏民國期刊《江蘇教育》上查到了其作的原始文本。八十年前的“中華國山”之議，由此再次進(jìn)入人們的視野。

“定泰山為國山”的首倡者，系民國著名作家易君左先生

易君左（1898—1972），名家鉞，字君左，祖籍湖南漢壽縣。他是“晚清三大著名愛國詩人”之一的易順鼎之子，“五四”運(yùn)動的策劃人之一，少年中國學(xué)會骨干成員，他創(chuàng)辦《長沙晚報》，并任《國民日報》等多家進(jìn)步報刊的社長或主筆，以滿腔的愛國熱情投身革命，為抗日救亡奔走呼號。同時易君左還是載譽(yù)文壇的著名作家，他一生游歷祖國的大江南北，每到一處都留下絕妙游記，有“現(xiàn)代游記寫作第一人”之稱。

易君左的“國山”之議，緣于他的泰山之游。民國二十一年（1932）10月，易君左偕同江蘇省教育廳同僚王德林等，由杭州而南京而泰安，來到久已向往的泰山?！耙槐虣M參日月星，泰山山石骨嶙峋。秋陽光線微嫌炙，五岳聲名此獨(dú)尊！”（易君左《初仰泰山》）10月23日，君左一行乘山輿從中路登岱，直造極頂。翌日清晨觀日出后下山。泰山的萬千氣象，使素來醉心山水的君左激動不已。他在文章中稱：“這一次游泰山，是出于一人之誠、一念之決，所以游得最暢適、最痛快！”泰山的歷史文化底蘊(yùn)也使易君左“仰望徘徊，愈增感慨”，正如其在《登岱》一詩中所吟：“……偉哉造化巨斧痕，辟此絕岱招國魂！國魂國魂何處得？只有泰山好顏色！齊魯豈但圣人邦，英雄產(chǎn)地魚鹽鄉(xiāng)。國利民富士俠義，能醫(yī)萎靡窮愁氣。我欲定此為國山，嗚呼國正危兮山未安！”因此，當(dāng)易君左返回鎮(zhèn)江之后，除撰寫了《泰山紀(jì)游》、《泰山觀日》兩篇游記及詩十余首，還“發(fā)憤寫了一篇大文章——《定泰山為國山芻議》，征得廈材（王德林）同意，連署發(fā)表”。

這篇《定泰山為國山芻議》發(fā)表于《江蘇教育》第2卷第1—2合期，民國二十二年（1933）1月出版。后泰安縣立師范講習(xí)所翻印為單行本。全文分“緣起”、“理由”、“計劃”、“辦法”四大部分，共計一萬余言。

文章開篇，易君左首先陳述了泰山應(yīng)定為“中華國山”的八大理由，其要點可歸納如下：一、泰山之德性，實與吾國民族精神及固有文化完全吻合。二、泰山為歷代所仰重，為吾國歷史上特有之事跡。三、泰山出中國山系正宗昆侖之脈，為全國山脈之中堅，踞最古老之地層。四、泰山為國民數(shù)千年來所擁戴之一大自然現(xiàn)象，深入人心。五、泰山為至圣孔子登游歌詠之地，泰山文化與儒家文化密不可分。六、泰山山體端坐堂皇，磅礴渾成，兼有四岳之長，而無四岳之短，在其他諸山中更是無與倫比。七、泰山為中國民族歷史之活的典型，一入泰山，不啻翻閱吾民族之光榮史頁。八、泰山日出飛瀑等景象，生機(jī)無限，象征著中華民族活潑潑的精神，足以體現(xiàn)中國之國魂。

“定泰山為國山議”的出現(xiàn)，實基于當(dāng)時獨(dú)特的政治背景與文化心態(tài)

“國于天地，必有與立”，正如西方學(xué)者所指出的，一個國家的維系，除去領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、政治整合之外，還必須借助于文化資源。易君左不僅是文壇名家，也是新文化運(yùn)動的健將，他早年發(fā)起成立“少年中國學(xué)會”、“社會主義研究會”、“馬克思主義研究會”，并發(fā)表了大量的社會學(xué)論著，致力于對國人思想的啟蒙?！皣阶h”亦正是易君左欲借助傳統(tǒng)文化改造社會的努力之一。其冀望以“山”為符號，通過“國山”認(rèn)定的儀式，進(jìn)一步促進(jìn)境內(nèi)各民族文化的融合，以實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家共同體的認(rèn)同，即“移風(fēng)易俗，應(yīng)有具體之象征，召回國魂，恢復(fù)民族自信力，庶幾可挽中國之危亡，奠萬年有道之基礎(chǔ)”，“使全國國民集中精力于鞏固的政府指揮之下而共戴一偉大的象征”。此點乃易君左議定“國山”的主旨所在。

而在眾多象征符號中，易君左選擇了“國山”，進(jìn)而舉泰山為“國山”，則是緣于他對祖國山水的摯愛及對泰山文化的推崇。易君左一生遍歷南北名山大川，創(chuàng)作游記數(shù)百萬言，對山水文化有著精到的領(lǐng)悟。“山岳以配天”（《左傳·莊公二十二年》），山岳在中國古代文明中有著舉足輕重的地位。而近代以來，海外“國山”說影響中國——“日本以富士山代表其大和魂，號召國民，仰若神圣;美國之若機(jī)山，有黃石、冰河二大公園，為世界之花圃;瑞士之玫瑰峰，群峰簇立，白雪盈巔，湖山之勝，甲于天下;其它如英國之格蘭扁山;瑞典、挪威之基阿連山;俄國之厄布魯大山;橫亙德、法兩國之阿爾卑斯山等，均為歐洲諸國國民所瞻仰、民族歷史家所歌頌、詩人所贊美，以范鑄其民族其國民之品格者也”。山岳與其國人民族精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引起易君左的深層思考。特別是其早年留學(xué)東瀛，日本以富士山為國山，進(jìn)而以此宣揚(yáng)其霸權(quán)擴(kuò)張之“大和魂”，更給君左以劇烈刺激。“我欲定此山為國山”——“中華國山”之議，便是受此啟發(fā)而提上了社會論壇。

在易君左游歷的眾多名山中，獨(dú)對泰山情有所鐘，推之為“中華國山”，這基于他對泰山文化地位的準(zhǔn)確認(rèn)識與高度評價。中華民族對山岳的崇拜和信仰，早已跳出了原始自然宗教的框架，跨進(jìn)倫理哲學(xué)的范疇，到達(dá)理性精神的殿堂。哲人文士們從山岳丘壑的萬千氣象變幻中，演繹出宇宙乾坤構(gòu)架之原理，感悟出天地自然之道和生命不朽精神。易君左發(fā)現(xiàn)，泰山不僅僅是一座自然之山，而是凝聚民族品格的精神之山。易君左從山體到內(nèi)蘊(yùn)，把泰山的品格概括為“剛健中正”四大德性，并指出“泰山之德性，實與吾國民族精神及固有文化完全吻合，吾人為發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神及東方固有文化計，則定此唯一痕跡之象征之泰山為中華民國國山，實含有至深至大不可磨滅之哲理”。關(guān)于泰山的精神內(nèi)涵，是歷來文人關(guān)注與思索的問題，金人元好問“泰山為天壤間一巨物”，元人郝經(jīng)“中華正朔，建極啟元”，“純粹中正，崇高溥溥”，明人張岱“正氣蒼茫在，敢為山水觀”，都已觸及長期以來朦朦朧朧、欲浮欲現(xiàn)的泰山文化底蘊(yùn)與本質(zhì)。但遺憾的是，諸人都未能對此作進(jìn)一步剖析。而易君左以其炬目慧心，精辟揭示出此一真諦，這是對泰山文化的一大貢獻(xiàn)。

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