好的形象直覺說的接受
——論克羅齊對朱光潛早期美學(xué)思想的影響

楊瑞

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

好的形象直覺說的接受
——論克羅齊對朱光潛早期美學(xué)思想的影響

楊瑞

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

本文從思想觀點和思維方式兩方面入手，將朱光潛在其早年著作中提出的形象直覺說觀點與克羅齊進行比對，從中發(fā)現(xiàn)克羅齊對他影響的痕跡。這對于我們理清朱光潛美學(xué)思想源頭，更深刻地認(rèn)識他一生的學(xué)術(shù)道路以及學(xué)術(shù)選擇有重要意義。

克羅齊 朱光潛 直覺 接受

一

貝尼季托·克羅齊 (Benedetto Croce，1866-1952)是意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家、文藝批評家和政治家。他一生著述甚豐，最主要的是四卷本《精神哲學(xué)》。他的美學(xué)和文藝?yán)碚撝饕w現(xiàn)在《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)》和《詩論》等書中。

在哲學(xué)方面,克羅齊是繼康德和黑格爾之后又一位唯心主義大師。他繼承了康德“先天綜合判斷”說，又吸收了黑格爾把絕對的和普遍的精神當(dāng)做世界基礎(chǔ)的觀點。“藝術(shù)作為直覺，就已經(jīng)否定了在藝術(shù)面前存在一個物質(zhì)世界（藝術(shù)干脆把物質(zhì)世界看成是我們理智造出來的東西）?！盵1]237克羅齊認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是要研究唯一存在的精神活動，因此他稱自己的哲學(xué)為“精神哲學(xué)”?！安话讶啃撵`弄透徹,要想把詩的性質(zhì)或幻想創(chuàng)造的性質(zhì)弄透徹是不可能的；不建立美學(xué)，要想建立心靈哲學(xué)也是不可能的?！盵1]300以此為基礎(chǔ)，克羅齊創(chuàng)立了表現(xiàn)主義美學(xué)?？肆_齊認(rèn)為直覺是最基本的認(rèn)識活動，直覺由想象而來，它所產(chǎn)生的是具體的、個別的形象，即直覺創(chuàng)造意象。直覺是心靈的賦形活動，只在內(nèi)心完成，不需外在媒介。直覺就是表現(xiàn)，任何一個對象只要被直覺到就被賦予了一種表現(xiàn)形式，兩者不可分割。直覺的內(nèi)容便是藝術(shù)的內(nèi)容，直覺的特點便是藝術(shù)的特點，概而言之，克羅齊主張“直覺即藝術(shù)”,“我們已坦白地把直覺的（即表現(xiàn)的）知識和審美的（即藝術(shù)的）事實看成統(tǒng)一，用藝術(shù)作品作直覺的知識的實例，把直覺的特性都付于藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付于直覺”。[1]210在直覺論的基礎(chǔ)上，克羅齊美學(xué)把美從“道德的象征”（康德）或“理念的顯現(xiàn)”（黑格爾）轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦械谋憩F(xiàn)”。從以上的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)直覺說在克羅齊哲學(xué)、美學(xué)思想中的重要地位，而正是直覺說的提出和發(fā)展對朱光潛早期美學(xué)思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

二

以1949年為界,朱光潛的美學(xué)思想大致可分為前后兩個時期，“形象的直覺”是朱光潛早期最具代表性的著作《文藝心理學(xué)》的主旨,也是他早期美學(xué)思想中的一個核心范疇?！啊栏械慕?jīng)驗’就是直覺的經(jīng)驗，直覺的對象是上文所說的‘形象’，所以‘美感經(jīng)驗’可以說是‘形象的直覺’?！盵2]12讀者也不難發(fā)現(xiàn)，朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中津津樂道的，其實就是圍繞克羅齊所揭示的“形象直覺說”中意象的“直覺性”特點所展開的。但與此同時，朱光潛與克羅齊在這一點上也產(chǎn)生了一些分歧：

首先，與克羅齊從自己的哲學(xué)體系出發(fā)，自上而下地演繹出一套嚴(yán)整的美學(xué)原理來不同，朱光潛是從心理學(xué)走向美學(xué)的。在克羅齊那里“直覺”是一個特定的哲學(xué)范疇。他認(rèn)為，“知識有兩種形式,不是直覺的，就是名理的”。[1]7他所說的“名理的知識”就兼指知覺與概念。早期朱光潛卻把它轉(zhuǎn)換成一個心理學(xué)的概念。所謂“直覺”，即是知覺、概念之前的最簡單、最原始的“知”，一種只見形象不見意義的“知”。正因為如此，早期朱光潛所謂的“形象的直覺”就不同于克羅齊的“直覺”那種賦予形式與本無形式物質(zhì)的“心靈綜合作用”，而是一種聚精會神的觀照。“用志不紛，乃凝于神”，就是凝神的世界,一不用抽象的思考，二不起意志和欲念，“觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千：他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古”。[2]17在這種凝神的境界中沒有了物與我的區(qū)分，以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我，物與我便打成一氣了。

此外，在“心”與“物”的相互關(guān)系上，朱光潛并沒有像克羅齊一樣，完全否定物的存在。正因為如此,所以在探討回答“審美經(jīng)驗何以產(chǎn)生”等問題時，早期朱光潛就必須借助于布洛的 “心理距離說”、立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”來作為溝通物與我的橋梁。所以，正是從“美感經(jīng)驗是形象的直覺”這一基本點出發(fā)，朱光潛提出了對“美”的一種解釋：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面……美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的 ‘恰好’的快感。 ”[2]153

在克羅齊處作為特定的哲學(xué)范疇出現(xiàn)的“直覺”，在朱光潛那里又兼具了心理學(xué)的意義；在克羅齊處完全是一種心靈綜合活動的“直覺”，在朱光潛那里卻成了人對物的物我兩忘的凝神觀照。這是早期朱光潛對于“形象直覺說”的一種深入理解，但不能忽視的是，朱光潛最終還是將“心”看作更重要的層面，這一點可以說與克羅齊一脈相承。

三

不僅僅在學(xué)術(shù)觀點方面，在思維方式上，朱光潛也深受克羅齊的影響?？肆_齊喜歡進行簡單的語詞替換?！鞍颜Z言同詩的表現(xiàn)看成一個東西，就使一種簡單而豐富概念代替了那些在有關(guān)語言問題的著述和討論中常見的十分復(fù)雜、十分貧乏的概念。”[3]按照他的邏輯，語言等于詩的表現(xiàn)，而“直覺是表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)”，藝術(shù)又是直覺，那我們可以在這幾個概念之間畫等號嗎？顯然不能。懷特在《分析的時代》中指出：“克羅齊和許多受過黑格爾影響或同情的哲學(xué)家一樣，有一種傾向：把界限弄模糊，反對明確與嚴(yán)格的劃分，而他的歷史和哲學(xué)同一的論點最突出地說明了這點。”[4]不難看出，克羅齊語詞運用的一個基本特點就是把普通人看起來具有交叉關(guān)系的概念進行等同或者替換。在他看來，只要抓住某一語詞的關(guān)鍵之處，就可以對其外延忽略不計，這就造成他每使用一個概念時都要在其特定語境下做大段解釋，極易造成誤解。

朱光潛作為克羅齊的“信徒“，在其從事美學(xué)研究初期就自覺地注意到克羅齊的錯誤之處，并且在絕大多數(shù)情況下都能避免，但也有例外。比如在他的《文藝心理學(xué)》第一章中，大多數(shù)情況將直覺等同于審美經(jīng)驗，與藝術(shù)沒有關(guān)系。但是在結(jié)語中他說:“直覺是突然間心里見到的一個形象或意象，其實就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成的藝術(shù)?！盵2]19那在這里，我們是不是要將直覺、審美經(jīng)驗、藝術(shù)等同起來呢？這中間當(dāng)然有不妥之處。

不能否認(rèn)，朱光潛對于克羅齊的學(xué)習(xí)是一個逐漸深入的過程，在他接受的過程中當(dāng)然也形成了非常深刻的反思與批判，在他1948年出版的《克羅齊哲學(xué)述評》中就用專門一章對克羅齊的哲學(xué)進行全面批評，并提出十大詰難。但在他早期的作品中，我們也能發(fā)現(xiàn)相似的問題。例如他對直覺、知覺和概念的區(qū)分。他認(rèn)為直覺是一種只見形象不見意義的知，知覺則是見形象又見意義的知，概念則是“超形象而知意義的知，它是經(jīng)驗的總結(jié)，知的成熟，科學(xué)的基礎(chǔ)”。[2]21在他看來，直覺先于知覺，知覺先于概念，而在實際情況中，我們的思維很難將直覺、知覺和概念完全區(qū)分，更難以分別先后。例如我們見蘋果而知其為蘋果，其實就是知覺和概念的同時運用，這樣的例子舉不勝舉。既然如此，直覺、知覺和概念的先后關(guān)系如何能區(qū)分得很明確呢？這樣強行區(qū)分既顯得沒有意義，反而又增加了認(rèn)知難度。

由上述情況可以窺見，在思維方式方面，克羅齊樂于進行簡單語詞替換及概念分割的特點還是給朱光潛造成了相當(dāng)影響的?？少F的是，朱光潛能夠自覺發(fā)現(xiàn)這一弊病，并且在自己的學(xué)術(shù)研究上進行“補苴罅漏”式的改進，這也為他對克羅齊進行批判式接受，以致后來轉(zhuǎn)而研究馬克思主義哲學(xué)埋下了伏筆。

四

總之，無論是在思想觀點還是思維方式上，克羅齊都對朱光潛早期的美學(xué)之路影響重大。朱光潛一方面受到克羅齊美學(xué)滋養(yǎng),另一方面又在一些重大問題上指出了克羅齊的偏頗，表現(xiàn)出一種冷靜客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。這一現(xiàn)象至少表明三點：首先，克羅齊的直覺說能為朱光潛實際提供的學(xué)術(shù)資源有限。直覺說可以作為他早期學(xué)術(shù)思想的起點，可以與布洛的“心理距離說”、立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”并驅(qū)爭先，但絕不是朱光潛學(xué)術(shù)思想之歸宿。其次，較之王國維鐘情叔本華，朱光潛早期治學(xué)便能博采眾長，不僅從美學(xué)而且從心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等角度不斷豐富自己的理論。第三，社會變革帶來的政治環(huán)境的變化使得朱光潛必須反復(fù)檢視自己的學(xué)術(shù)淵源。1949年以后一次又一次針對他的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)固然有不可取的因素，但這樣的客觀條件限制也使得朱光潛更深層地反思自己的學(xué)術(shù)觀點。其自身的學(xué)術(shù)取向本來即具備轉(zhuǎn)變立場的內(nèi)在潛質(zhì),實在也是不可忽視的重要原因?？偟膩碚f，朱光潛之于克羅齊，接受大于批判，理解多于認(rèn)同，明晰了這一點對于我們理清朱光潛美學(xué)思想源頭，更深刻地認(rèn)識他一生的學(xué)術(shù)道路以及學(xué)術(shù)選擇有重要意義。

[1](意)克羅齊.美學(xué)原理:美學(xué)綱要[M].朱光潛,韓邦凱,等,譯.北京:外國文學(xué)出版社,1983.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[A]//朱光潛美學(xué)文集:第一卷[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[3](意)克羅齊.美學(xué)或藝術(shù)和語言哲學(xué)[M].黃文捷,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1992.

[4](美)M·懷特.分析的時代[M].杜任之,譯.北京:商務(wù)印書館,1981:36.