論魏晉士人的人格美

◎王澤穎

論魏晉士人的人格美

◎王澤穎

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史中少有的亂世時(shí)期，也是傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代，同時(shí)伴隨著魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生。雖然魏晉士人外表瀟灑風(fēng)流，但是內(nèi)心卻是深沉的悲哀。魏晉士人對(duì)于社會(huì)價(jià)值的追逐最為薄弱和殘缺，但他們并未以“歸隱”的方式終其一生，在忍受著亂世的同時(shí)，他們也經(jīng)歷了人格沖突。但是魏晉士人所展現(xiàn)出來的人格美也為后世所盛贊。

魏晉士人 淵源 典型代表 演變

魏晉時(shí)期出現(xiàn)的玄學(xué)、佛理妙語等在深深熏陶了一代士人的同時(shí)，也悄悄改變了他們的追求、生活和價(jià)值觀念。在儒學(xué)傳統(tǒng)的教條和規(guī)范漸漸失去原本的約束力的時(shí)候，一種追求人類本性返璞歸真的全新生活觀念逐漸變?yōu)橐环N全新的追求。魏晉人士所追求的具有極大魅力及影響力的人格美就是被后世銘記的魏晉風(fēng)流。

一、魏晉士人人格美觀念形成的思想文化淵源

魏晉士人人格美觀念有著復(fù)雜的歷史淵源。無論在政治、經(jīng)濟(jì)方面都有很大的關(guān)系。在經(jīng)歷了三國(guó)的戰(zhàn)亂后，一方面儒學(xué)漸漸失去了正統(tǒng)地位，魏晉士人正式在這個(gè)時(shí)代突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)束縛，自由地追求人自身的美；另一方面，莊園經(jīng)濟(jì)這一全新的模式得以發(fā)展起來，世家大族在擁有了豐富優(yōu)越的物質(zhì)生活后有了大量時(shí)間欣賞創(chuàng)作文藝作品。并且由來已久的思想文化淵源起到了重要作用。

1.佛教的廣泛傳播

佛教的傳入可以追溯到漢代，但魏晉時(shí)期，佛教對(duì)士人的思想產(chǎn)生了重大的影響。在經(jīng)歷了大動(dòng)亂之后，學(xué)術(shù)已經(jīng)無法合理解釋并指導(dǎo)人生的時(shí)候，佛教適時(shí)地流行起來，在適應(yīng)了士人的心靈需要的同時(shí)，對(duì)士人的人格審美觀也產(chǎn)生了影響。首先是他們的審美心態(tài)和精神心理：在人們經(jīng)歷了各種痛苦之后，人生苦短，世事無常的觀念漸漸地出現(xiàn)在他們的內(nèi)心，而佛學(xué)正是本著解脫人生苦難的原則傳播著教義，拯救了人們痛苦又脆弱的心靈。最高的佛學(xué)境界強(qiáng)調(diào)的是一種不可言說的、虛幻的精神本體，要把握住這種境界必須利用直覺感悟。

2.老莊哲學(xué)和玄學(xué)思想的興起

莊子的哲學(xué)思想作為道家的代表思想強(qiáng)調(diào)的是無為而治和萬物自然，它突出人的性情要自然天放，這種思想迎合了魏晉士人追求自由和反對(duì)明教之治這一思想需要。魏晉士人在追求儒學(xué)人生理想失敗以后，轉(zhuǎn)而在另一種追求方式中實(shí)現(xiàn)自我，那就是感悟靜思和修身養(yǎng)性。

玄學(xué)是在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，兼收儒家、道家和法家的思想建立起來的。正式在這種思想的作用下，魏晉士人轉(zhuǎn)而追求淡泊、簡(jiǎn)約、放達(dá)的人格。

二、魏晉士人人格美的典型代表

1.阮籍、嵇康——離經(jīng)叛道和刑于東市

魏晉時(shí)期形成了引人注目的名士派別，最具代表性的當(dāng)屬“竹林七賢”。他們以放蕩不羈、倒行逆施聞名于世。他們?cè)诜耪Q無常的言行舉止中體現(xiàn)自我和丟失已久的人的尊嚴(yán)。對(duì)于阮籍，《世說新語》中有頗多記錄，如“喪母無禮”“哭鄰女”“哭窮途”等。由于嵇康的怪誕行為、佯狂弄癡和務(wù)實(shí)禮法等行為更是受到眾多士大夫的嫉恨。嵇康的思想一定程度上代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化全新的精神，無論他的文采和人品都受到世人廣泛的敬佩。

2.荀粲——唯色至情、獲譏于世

荀粲作為魏晉時(shí)期的清談家，信奉玄奧幽遠(yuǎn)理論，并用自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想提出了挑戰(zhàn)。荀粲富有個(gè)性、思維活躍，他對(duì)男女關(guān)系和婚姻、愛情等有著另類的認(rèn)知。因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)思想的觀點(diǎn)，一個(gè)人若想達(dá)到完美的境界，必須內(nèi)外兼修、缺一不可。如若不可兼得，則重視內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心品德的修養(yǎng)。但是，荀粲提出的“唯色論”主張婦女身心的相對(duì)開放、自由，與傳統(tǒng)的“唯德論”強(qiáng)調(diào)禁錮婦女的身體及精神截然相反。

三、魏晉士人的人格演變

在思想上，魏晉時(shí)期的士人已經(jīng)漸漸突破傳統(tǒng)儒學(xué)思想的束縛，轉(zhuǎn)而主動(dòng)吸取道家思想，并開始研習(xí)佛教。隨著社會(huì)變得日益黑暗，他們對(duì)周孔每每譏諷，道家思想占據(jù)上風(fēng)的他們紛紛逃離世事，興起了玄學(xué)研究的熱潮，清談風(fēng)氣大漲。在晚年選擇歸隱的時(shí)候，他的思想已經(jīng)逐漸由分裂趨向統(tǒng)一，在接受儒學(xué)安于貧困的同時(shí)也融合了佛學(xué)的委順天命。在行為上，魏晉士人表現(xiàn)出來的更多是真性情。在追求名利的同時(shí)更加重視及時(shí)行樂及自我解放，人性得到了回歸。他們多飲酒酣醉，在放蕩不羈中表現(xiàn)出內(nèi)心的真實(shí)反映。這種行為的出現(xiàn)是魏晉士人人格分裂，在矛盾中痛苦不堪的綜合表現(xiàn)。

在情緒上，與漢代士人表現(xiàn)出的高昂進(jìn)取、立志成就的積極情緒不同，魏晉士人多轉(zhuǎn)向低沉和亢憤。例如曹操在《短歌行》中的低吟，一代帝王曹丕創(chuàng)作格調(diào)的凄清。

結(jié)語

魏晉文學(xué)呈現(xiàn)的是悲劇性的美，魏晉士人的人格也有悲劇性的傾向。雖然魏晉士人外表多呈現(xiàn)瀟灑超脫，但內(nèi)心中往往深藏著悲哀。最基本的緣由是理想和現(xiàn)實(shí)人格的分裂、時(shí)代悲劇和個(gè)性悲劇的交匯。魏晉士人從未停止對(duì)于理想人格的追求，但是一方面是時(shí)代和老莊思想的局限，另一方面是理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致魏晉士人無法最終確定理想的人生。

[1]管彩云. 魏晉時(shí)期人格美育思想研究[D].東北師范大學(xué),2013.

[2]閻秋鳳. 竹林玄風(fēng)研究[D].華東師范大學(xué),2013.

[3]林媛. 論魏晉文學(xué)的悲情特征[D].西北師范大學(xué),2012.

（作者單位：安徽省六安市皖西學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）