如何讀書和用典
——由征文中引發(fā)的思考

白德祥

（廣東省財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

如何讀書和用典
——由征文中引發(fā)的思考

白德祥

（廣東省財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

讀書是人生第一要事，但不同的讀書卻有不同的意義，歪嘴的和尚念歪經(jīng)，用心不正的文人也讀壞書。讀書的用心和方法正確，不但身心愉悅，也能掌握真正的本事。不迷信，能理解，可活用，勤思考，常整理，便是法子。

讀書的方法 讀書與用典 讀書教育方法

在教育部組織的全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行的“文明風(fēng)采”競(jìng)賽中，筆者有幸參與了我?！拔疑磉叺恼\(chéng)信”專題作文的批閱工作。學(xué)生的作文有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是從網(wǎng)絡(luò)上下載的語言很多；二是不經(jīng)思考地亂用典故，例如曾子殺豬、伯牙摔琴、南城徙木、烽火戲諸侯等。這引發(fā)了我對(duì)當(dāng)今語文教育特別是如何讀書、用典等問題的思考。

一、當(dāng)今讀書的現(xiàn)象

讀書有兩個(gè)含意：一是在學(xué)校的讀書；二是在學(xué)校以外讀的書。也就是讀課內(nèi)書和課外書的問題，但無論是怎樣的讀書，其實(shí)都是人成長(zhǎng)的一個(gè)過程。學(xué)生是如何讀書的呢？一言以蔽之：不喜歡。

（一）不喜歡在學(xué)校的讀書

2012年11月29日《廣州日?qǐng)?bào)》“小學(xué)生叩問教育”一文說：“學(xué)校作業(yè)和培優(yōu)班老師布置的作業(yè)加在一起，晚上經(jīng)常要‘加班’才能搞定，苦不堪言?！薄胱x書也沒有時(shí)間。

再看丘宏甲寫的書《教育的良心》：像煉獄一樣的讀書生活（第七章）——“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊(duì)”。這樣的讀書有何樂趣可言。

《紅領(lǐng)巾上的死結(jié)》（第八章）提到：現(xiàn)在22.5%的高中生考慮過自殺，68.1%的人產(chǎn)生過自殺的念頭，11.8%的人自殺未遂。自殺學(xué)生留下遺言——死需要勇氣，活著更難。

試問：連死的念頭都有了，還有心情讀書嗎？

（二）即使不在學(xué)校也不喜歡讀書

（1）在校學(xué)生在學(xué)校時(shí)也不讀書。在以考試為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境下，與其讀書浪費(fèi)時(shí)間，還不如多做些練習(xí)或模擬試題，只有這樣才能駕輕就熟，提高成績(jī)。所以，學(xué)生很少讀課外書。

（2）網(wǎng)民不讀書。《讀者》2013年第11期有篇短文提到：在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，什么樣的知識(shí)似乎變得不大重要了，因?yàn)榭梢运阉?，這也是目前的學(xué)生作文太多相似的原因之一。甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上傳一個(gè)笑話：一間國(guó)營(yíng)的包裝廠，包裝線上常有一些空包，為了解決這個(gè)問題，廠長(zhǎng)讓一個(gè)博士帶領(lǐng)一個(gè)攻關(guān)小組，花了90萬在包裝線上加入了電子秤和機(jī)械手及計(jì)算機(jī)解決了這個(gè)難題；同樣的難題，在一個(gè)私營(yíng)廠里，老板叫一個(gè)老工人想想辦法，這位老工人在生產(chǎn)線上轉(zhuǎn)了兩天，花了200元在市場(chǎng)上買回一把大功率的風(fēng)扇便解決了這個(gè)難題。并戲言：這就是知識(shí)的價(jià)值。

（3）即使是讀也是為了功利而讀的書，不是真正的“悅讀”。很多人讀書都是為了賣弄或作秀、作態(tài)或做戲?！赌戏蕉际袌?bào)》2012年1月18日就有一篇文章說：我們的一些干部就是這樣讀書的，他們不僅談文化，而且很具體地談，甚至連房子怎樣蓋，畫怎樣畫，他們都談到了，似乎他們讀了很多書，很專業(yè)。2012年11月19日《廣州日?qǐng)?bào)》也報(bào)道過“于丹北大被轟下臺(tái)之后”。學(xué)生讀書，大多數(shù)是為了寫好文章、考出好成績(jī)，只有獲得別人的認(rèn)可，心中才快活。至于有多少是為自己而讀的書，那就不得而知了。

二、值得思考的問題

（1）作為一個(gè)教師，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們無法弄清教育的意義在哪里。我們是在為社會(huì)培養(yǎng)人才，還是為社會(huì)制造統(tǒng)一的“工具”？是要學(xué)生讓我們滿意，還是要我們讓學(xué)生滿意？我們是當(dāng)“園丁”還是當(dāng)“護(hù)林員”？

（2）作為被教育者的學(xué)生，他們是想成為被人欣賞的花園里的名花，還是想成為默默無聞地在森林中成長(zhǎng)的良材？是按照大人為他們鋪砌好的道路行走，還是自己走出一條路來？

（3）教育所追求的是效果還是結(jié)果？這令我想到了中央電視臺(tái)的一期節(jié)目：“廣寧種香人”。怎樣才能令香樹早日結(jié)出香來呢？香農(nóng)想出了一個(gè)辦法：用燒紅的鐵條去烙香樹，把樹烙出千瘡百孔，或者用火去燒香樹的樹干，結(jié)果香結(jié)得快了，卻極少結(jié)出好香，但樹卻被摧殘透了。我們知道：效果是人為的催熟，它講究一個(gè)“快”字——所以人們說時(shí)間就是“效率”。而結(jié)果是自然的終結(jié)，它講究的是“過程”，所以要放慢成長(zhǎng)的速度，讓它的成長(zhǎng)能圓滿些、充分些。

作為一個(gè)教育者，我們當(dāng)然不能偏執(zhí)于兩個(gè)極端，但怎樣才能在這兩者中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)或最佳點(diǎn)，這是值得我們認(rèn)真思考的。

三、如何進(jìn)行讀書教育

北大語文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏認(rèn)為：“語文教育的效果好不好，不止是看課內(nèi)或考試，很大程度上要看課外，是否培養(yǎng)了閱讀的興趣與習(xí)慣……也是培養(yǎng)一種良好的生活方式，這是為學(xué)生一生的發(fā)展打底子。”[1]有研究“心靈雞湯”的人指出，中國(guó)式的、填鴨式的教育導(dǎo)致很多年輕人更傾向于被動(dòng)接受，喪失了一種自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的能力，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題上都過分依賴別人。著名教育學(xué)者熊丙奇說：“現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育和高等教育其實(shí)都很功利化，在基礎(chǔ)教育階段是為了考上大學(xué)，在高等教育階段是為了拿文憑，這樣已經(jīng)扭曲了教育本身的價(jià)值，這就導(dǎo)致了我們很多學(xué)生畢業(yè)后還沒有形成學(xué)習(xí)的自主性?！?/p>

綜上所述，無論是教育還是讀書，第一是要拋棄功利之心，不是去追求而是去探索，不是去吸取而是去發(fā)現(xiàn)。把教育或文化變成一種產(chǎn)業(yè)，顯然有違初心。著名兒童教育專家徐國(guó)靜老師曾講過：中國(guó)文化是不講開發(fā)的，它只講養(yǎng)，因?yàn)殚_發(fā)是一種占有和獲取，它要講科學(xué)和理由，亂開發(fā)是一種傷害，而養(yǎng)是一種供給和滋養(yǎng)。第二是要有恒久之心，不懈地努力，方能因量變而質(zhì)變，從知識(shí)中生成智慧。因此我們要改變現(xiàn)有的思維方向，明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，變“閱讀”為“悅讀”，讓學(xué)生在探索與發(fā)現(xiàn)中得到全身心的快樂，因此我私下里認(rèn)為要對(duì)讀書提出下面的要求：

第一，要在讀書的過程中對(duì)書的內(nèi)容有正確的理解，并能準(zhǔn)確地運(yùn)用。“曾子殺豬”講的是教育的問題，而不是誠(chéng)信的問題。三國(guó)時(shí)期的曹操以頭發(fā)代替頭顱難道就不是誠(chéng)信嗎？還有《西游記》中，唐僧到達(dá)大雷音寺后，守經(jīng)人卻要唐僧交納“規(guī)儀”，三藏只好以唐皇所贈(zèng)金砵相送，才取得經(jīng)卷。如果把此行為與當(dāng)今的索賄行為等同起來，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。畢竟，“法不輕傳”與“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”是兩個(gè)不同的概念。書，要用心去讀；細(xì)心地去體會(huì)，才會(huì)有正確的理解。暫時(shí)不理解的，可以先放下來，也可以向別人請(qǐng)教或和別人討論。這樣才能有所發(fā)現(xiàn)，增長(zhǎng)見識(shí)。通過“量”的積累，最終會(huì)引發(fā)“質(zhì)”的升華。

第二，在讀書的時(shí)候?qū)膬?nèi)容切勿輕信、迷信。首先是書中的內(nèi)容不一定是真實(shí)的，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·洛溫寫了一本書叫 《老師的謊言——美國(guó)歷史教科書中的錯(cuò)誤》。戈?duì)柊蛦谭蛞苍铝顝U除蘇聯(lián)的高中歷史考試，理由是測(cè)驗(yàn)學(xué)生知道多少謊言毫無意義。所以資深學(xué)者、翻譯家、《美國(guó)研究》雜志主編資中筠說：“比較高境界的教育，應(yīng)該是培養(yǎng)獨(dú)立人格，至少是具有獨(dú)立思考，明辨是非的能力。”[2]其次是名著、名人也不一定適合你?！缎驴靾?bào)》2013年11月23日就“為什么‘名著’讀不下去”的問題展開了討論。馬克·吐溫說：所謂名著，就是每個(gè)人想讀而不去讀的東西。雖然這不一定準(zhǔn)確，但起碼說對(duì)了一部分，因?yàn)樽怨啪陀小扒吆凸选敝f。記得《紅樓夢(mèng)》48回有香菱學(xué)詩(shī)的故事：香菱說：“我只愛陸放翁的‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’?！绷主煊褚宦牨愕溃骸皵嗖豢煽催@樣的詩(shī)……一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的?！碧锰迷?shī)詞大家陸游也被林黛玉唾棄，這就不難想象，讀書也要講緣分——不同的人要讀不同的書，不可勉強(qiáng)。

第三，讀書要懂得活用，不能過分地執(zhí)著。幾年前文壇上有一段逸事：才子方文山為周杰倫的《青花瓷》作詞，其中有一句“瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。有好事者把此句請(qǐng)教于瓷器名家馬未都先生，馬先生表示不可能這樣，因?yàn)樗麤]有發(fā)現(xiàn)過在瓶底寫隸書的瓷器。巧的是才子與名家在一個(gè)特別的場(chǎng)合見面了，馬先生便向方文山提出這個(gè)問題，方文山笑著說，他也知道這個(gè)情況，但只有隸書能帶上朝代之名，而且能合儒雅之風(fēng)，思前想后，再?zèng)]有比這個(gè)更合適了。馬未都聽后表示佩服，從此便不再提此事。無獨(dú)有偶，宋朝也出現(xiàn)過這樣的事。那是北宋年間，歐陽修為朝廷開科取士，其中一篇文章引起了他的注意，十分欣賞，因?yàn)橛^點(diǎn)很特別：獎(jiǎng)賞寧可失之過寬——可賞可不賞，賞之，慈也；處罰若有疑問則應(yīng)慎罰——可罰可不罰，不罰，悲也。但文章所用之論據(jù)是不確定的，此據(jù)是“皋陶日殺之三，堯日宥之三”。歐陽修怎么也想不出這個(gè)典故出在何處，于是便問梅堯臣，梅堯臣說，文章好就算了，又何必去考究其用典呢。但歐陽修始終心里有結(jié)，取此文為第二名。后來知道了此文為蘇軾所作，梅堯臣便問：“堯帝和皋陶的故事刊在哪本書里？”“是我杜撰的”蘇軾說：“我認(rèn)為有道的君子一定會(huì)這樣做，你說對(duì)嗎”。歐陽修知道后，感慨地說：“讀東坡的文章，我全身喜極流汗，我應(yīng)當(dāng)退隱，讓這位青年出人頭地?！彼€對(duì)自己的兒子說：“三十年后，大家都談?wù)撎K軾的文章，沒有人會(huì)記得我?！?/p>

以上兩段文壇逸事告訴我們：文章是用來說理教人的，只要是出于善意，能行善舉，就是真的。無需去計(jì)較什么細(xì)節(jié)。就像諸葛亮所說：“儒有君子小人之分……（勿學(xué)）小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨……”所以讀書求的是理解、能用、活用和真樂趣。

南京師范大學(xué)的酈波教授在山東電視臺(tái) “新杏壇”節(jié)目中講到讀書的四個(gè)階段：看，是瀏覽，相當(dāng)于觀景；讀，是欣賞，相當(dāng)于品味；問，是轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于吸收；寫，是系統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)，相當(dāng)于素質(zhì)儲(chǔ)藏。

其實(shí)，怎樣去讀書，讀怎樣的書，自古并沒有定理。可謂“仁者見仁，智者見智”，所以才有一百個(gè)人讀《哈姆雷特》就有一百個(gè)哈姆雷特之說。但普遍規(guī)律是存在的，知而不言就像孔子所說 “不戒視成謂之暴”（論語·堯曰第十四）一樣，犯了“四惡”之禁。故此不揣自力，作上述之絮言，請(qǐng)同仁斤斧。

[1]陳一鳴.高考作文,改起來并不難——專訪北京大學(xué)語文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏[N].南方周末,2011-5-25.

[2]資中筠.比較高境界的教育,應(yīng)該是培養(yǎng)獨(dú)立人格,讓人有明辨是非的能力,這就是啟蒙[N].新快報(bào),2013-12-4.