淺談《超循環(huán)：生態(tài)方法論》中的再造性欣賞

陸浩

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

淺談《超循環(huán)：生態(tài)方法論》中的再造性欣賞

陸浩

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》提出了一種超循環(huán)的學(xué)術(shù)研究方法，它從哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)三個(gè)層面構(gòu)建出相應(yīng)的學(xué)術(shù)人生、學(xué)科系統(tǒng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的多位一體的生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)。本文主要分析“再造性欣賞”這一章節(jié)，書中通過探討文學(xué)欣賞的規(guī)律，進(jìn)而展開為“欣賞”學(xué)術(shù)研究對(duì)象的規(guī)律，闡述了欣賞的立體超循環(huán)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，結(jié)合生態(tài)審美視角，涵蓋了學(xué)科研究、生態(tài)研究、審美研究等多領(lǐng)域形成整生的意義系統(tǒng)，具有生態(tài)審美化的特征。

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》 再造性欣賞 生態(tài)審美化特征

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》提出了一種超循環(huán)的學(xué)術(shù)研究方法，它從哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)三個(gè)層面構(gòu)建出相應(yīng)的學(xué)術(shù)人生、學(xué)科系統(tǒng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的多位一體的生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)。本文主要分析“再造性欣賞”這一章節(jié)，書中通過探討文學(xué)欣賞的規(guī)律，進(jìn)而展開為“欣賞”學(xué)術(shù)研究對(duì)象的規(guī)律，闡述了欣賞的立體超循環(huán)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，結(jié)合生態(tài)審美視角，涵蓋了學(xué)科研究、生態(tài)研究、審美研究等多領(lǐng)域形成整生的意義系統(tǒng)，具有生態(tài)審美化的特征。

一、立體超循環(huán)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)

超循環(huán)理論是關(guān)于非平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象的理論，最早由德國(guó)科學(xué)家M·艾肯在20世紀(jì)70年代直接從生物領(lǐng)域的研究中提出，研究細(xì)胞的生化系統(tǒng)、分子系統(tǒng)與信息進(jìn)化理論，后來被廣泛應(yīng)用于各種領(lǐng)域。超循環(huán)作為一種學(xué)術(shù)方法被引入生態(tài)美學(xué)理論體系中，具有生態(tài)美學(xué)方法的一般特點(diǎn)，即廣適性、綜合性和整體性。由此，超循環(huán)可以上升為一種更為一般的學(xué)術(shù)方法和研究方法。書中，超循環(huán)方法論的核心是生態(tài)辯證性，這一要素也貫穿了袁鼎生教授的整個(gè)生態(tài)美學(xué)思想。他認(rèn)為超循環(huán)需要具備三個(gè)條件：動(dòng)態(tài)平衡、遞進(jìn)發(fā)展和進(jìn)出端口的開放性。文學(xué)欣賞活動(dòng)的超循環(huán)不僅同時(shí)具備了三個(gè)條件，而且三個(gè)條件之間都實(shí)現(xiàn)了充分平衡的發(fā)展，因而可以成為其他學(xué)術(shù)活動(dòng)超循環(huán)運(yùn)行的范型。將“超循環(huán)”這一概念應(yīng)用到生態(tài)美學(xué)的范疇，以生態(tài)整生的方式建構(gòu)起來，從而建立起一整套生態(tài)方法體系是袁鼎生教授在生態(tài)美學(xué)研究過程中的一次重要探索，正如本書前言中作者提到的：“超循環(huán)是最高的學(xué)術(shù)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、自然規(guī)律，是三者的耦合為一?！边@一方法從根本上是一種生態(tài)辨證方法，但可以廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域的探索。

具體說來，動(dòng)態(tài)平衡主要可以從作家欣賞世界再造文學(xué)形象、讀者再造文學(xué)意象、文學(xué)意象再造的讀者、讀者再造的審美化世界四個(gè)階段來分析，每一個(gè)環(huán)節(jié)都在生態(tài)辯證法的規(guī)約下實(shí)現(xiàn)了一種辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡?；谶@一基礎(chǔ)，文學(xué)欣賞活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都在某種程度上超越了前一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)自身位格也有所超越，于是呈現(xiàn)出兩方面的遞進(jìn)性。最后，文學(xué)欣賞活動(dòng)圈的進(jìn)出口都是客觀世界，無(wú)論是信息還是能量的輸入和輸出都暢通無(wú)阻，進(jìn)出端口具有開放性。因而文學(xué)欣賞環(huán)態(tài)再造，憑借自身的普適化機(jī)制，為其他學(xué)科提供了這種旋回再造的先例，形成了一個(gè)更大尺度的超循環(huán)格局。

二、生態(tài)化視角下的再造性欣賞

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》作為一本方法論專著，擁有一套完整的超循環(huán)生態(tài)方法論體系，在這一體系中生態(tài)化的視角自然是不可忽視的關(guān)鍵之一。學(xué)術(shù)研究的生態(tài)范式，是在生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上形成的。它從生態(tài)哲學(xué)的視角，探索學(xué)術(shù)規(guī)律規(guī)范與社會(huì)規(guī)律規(guī)范以及生態(tài)規(guī)律規(guī)范的三位一體性，形成學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的生態(tài)路徑。從生態(tài)化的視角出發(fā)，挖掘各種學(xué)術(shù)研究的意義、生態(tài)特性和生態(tài)潛能，并使之突顯出生態(tài)向性，是生態(tài)化視角的重要體現(xiàn)。在人類社會(huì)的不斷發(fā)展與前進(jìn)中，生態(tài)范式先后經(jīng)歷了依生范式、競(jìng)生范式和共生范式三個(gè)階段，其中共生范式既有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又是整生范式的初級(jí)形態(tài)。整生范式作為早期生態(tài)美學(xué)研究即產(chǎn)生的一種學(xué)術(shù)范式，具有極大的提升潛能，按照作者觀點(diǎn)，它呈現(xiàn)出走向一般普遍學(xué)術(shù)范式的趨向，這樣就可以提高科學(xué)平臺(tái)，增加其普適性?？偠灾鷳B(tài)范式在系統(tǒng)的更迭中不斷完善和發(fā)展，逐步走上一條學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的康莊大道。

具體說來，文學(xué)欣賞的系統(tǒng)方法層面則更加集中地體現(xiàn)了文本的生態(tài)化視角。文學(xué)欣賞具有同構(gòu)原則、同情原則和同化原則，三者互為因果，相互關(guān)聯(lián)，形成了文學(xué)欣賞交感互動(dòng)、主客共生與共進(jìn)的規(guī)律。文學(xué)欣賞同構(gòu)原則中的主客動(dòng)態(tài)同構(gòu)，指的是讀者和作品在對(duì)生中相互再造同構(gòu)的過程，在這一過程中讀者不斷提高自己的審美能力和文化修養(yǎng)，文學(xué)作品也不斷提高質(zhì)量與水準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)再造性欣賞的超循環(huán)。文學(xué)欣賞同情原則中的主客互融，表現(xiàn)為讀者與作品情感在審美境界上達(dá)到一種共鳴，從而實(shí)現(xiàn)主客體的相互匹配與和諧融通。

三、系統(tǒng)整生的研究范式

整生是在共生基礎(chǔ)上形成的，它指的是整體系統(tǒng)生發(fā)的一種狀態(tài)，包含系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)三重含義。整生可以說是“以萬(wàn)生一”和“以一生萬(wàn)”的辯證統(tǒng)一。[2]袁鼎生教授曾經(jīng)提出，指導(dǎo)生態(tài)美學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法是在方法與生態(tài)的對(duì)生中走來，在整生范式、系統(tǒng)超循環(huán)范型以及網(wǎng)絡(luò)中和基準(zhǔn)的次第形成與現(xiàn)實(shí)中生發(fā)的。[3]整生范式作為這一生態(tài)辯證法網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)組成部分之一，作為一個(gè)“質(zhì)點(diǎn)”，和其他質(zhì)點(diǎn)一起逐漸構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)化的辯證運(yùn)動(dòng) ?！冻h(huán)：生態(tài)方法論》全書都在概括各個(gè)層次類型的研究方法，從第一章總結(jié)出哲學(xué)層次的超循環(huán)方法，并進(jìn)一步具體化生成科學(xué)層次和技術(shù)層次的生態(tài)方法系統(tǒng)，小到文學(xué)欣賞過程的整生規(guī)律，大到整個(gè)學(xué)術(shù)圈、人類社會(huì)、自然界的整生規(guī)律，都涵蓋其中。在整生范式的視閾下，世界是一個(gè)整生系統(tǒng)，因而從適用性來講，整生范式既處于金字塔的最頂端，作為生態(tài)范式系統(tǒng)的最高發(fā)展階段，另一方面它又作為具有普世性的、一般意義的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)范式而存在。

毋庸置疑，《超循環(huán)：生態(tài)方法論》給我們提供了一種很好的學(xué)術(shù)研究方法，但筆者以為該書更有價(jià)值的地方在于，它給廣大學(xué)者提供了一種“做學(xué)問”的標(biāo)準(zhǔn)與方法，正如封孝倫先生在序言所說：“許多學(xué)者勤奮研究學(xué)術(shù)的時(shí)候，袁鼎生教授卻在研究‘學(xué)術(shù)研究’本身……這部《超循環(huán)：生態(tài)方法論》，為學(xué)術(shù)研究勾畫一條從基礎(chǔ)到頂峰的路線圖，為普通學(xué)人從學(xué)者到大師，構(gòu)建了一個(gè)宏大的但卻是艱難而扎實(shí)的學(xué)者人生規(guī)劃?！睂W(xué)術(shù)是人性內(nèi)在力量，人性之美的表征，無(wú)論是文學(xué)還是科學(xué)它們最終都通過這樣或那樣的途徑回歸人性，而書中對(duì)于學(xué)術(shù)研究本身的研究正是對(duì)于這種本性的回歸。周來祥先生也曾評(píng)價(jià)這本書：“提出了學(xué)人發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與路徑……形成了有序發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)位，構(gòu)成了環(huán)環(huán)相接的生態(tài)鏈，可使學(xué)人自覺地走向可持續(xù)發(fā)展?！盵2]在當(dāng)今這個(gè)呼喚人才、呼喚學(xué)術(shù)真誠(chéng)的年代，學(xué)者要怎樣創(chuàng)造出有真才實(shí)學(xué)、富有創(chuàng)造力的、能影響世界的學(xué)術(shù)結(jié)晶，我想這應(yīng)該才是本書更深的用意所在。

[1]袁鼎生.超循環(huán):生態(tài)方法論[M].北京:科學(xué)出版社,2010: 403.

[2]周來祥.學(xué)術(shù)方法的生態(tài)性建構(gòu)——讀袁鼎生《超循環(huán):生態(tài)方法論》[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊,2011(1):128.

[3]袁鼎生.論生態(tài)美學(xué)研究的方法論問題[J].中國(guó)文化研究, 2013(1):72.