中國古代人魚文學形象的變遷考

◎袁 光孫冬梅

中國古代人魚文學形象的變遷考

◎袁 光1孫冬梅2

中國有關人魚的記載最早見于《山海經(jīng)》。國內(nèi)外在該領域的研究上，對其出典考和其現(xiàn)實中實際物種的考證相對成熟。本論通過探討中國人魚在文學上的演化過程，從古人認識世界改造世界的角度出發(fā)，闡述中國古代文學中人魚形象的存在意義和價值。

一、《山海經(jīng)》中人魚的神化過程

《山海經(jīng)》中對人魚的描述，首見于“其狀如魚而人面”的赤鱬。其他篇章的記敘句式多為某山有某川，其中多人魚。松岡正子指出山川中的人魚應為兩棲類的鯢，鯪鯉（陵魚、穿山甲）是人魚的一種屬爬蟲類。其實，穿山甲是胎生動物為哺乳類。

可見，作為動物的人魚，其種類有了擴大化的趨勢。袁珂認為陵龍的音相近，所以二者應為同一所指。字音上的變化也可能引發(fā)字形的變化，所以陵魚也是龍魚?！褒堲~（中略）即有神乘此以行九野?！币痪涫状螌⑷唆~和龍，與神這樣的字眼聯(lián)系起來?？梢哉f這是人魚從動物向神物轉化的第一步。

神會變化的性質體現(xiàn)在大荒西經(jīng)“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦”。如果考慮到鯪鯉，則該變化是古人將可互化的物種歸為一類，有鱗甲是互化的條件。但魚婦的意思尚未明確。筆者推測，該詞也許對后世故事中人魚的特性做了一個伏筆。

后世有“鮫人泣珠”的典故。但《山海經(jīng)》中并沒有記錄鮫人。中山經(jīng)提到了“鮫魚”，郝懿行云“鮫魚即今沙魚”?？芍o魚不是鮫人。海內(nèi)南經(jīng)提到了雕題國，郭璞認為雕題國的人是鮫人，但被袁珂否定，指出“鮫人乃人魚之屬，非雕題國人可以當之也”。筆者贊同袁珂的說法，認為鮫人屬人魚的神話范疇。

綜上，《山海經(jīng)》中提到的人魚，多為山川間的真實生物，并被人逐漸神化。古人對自然的認識是有規(guī)律的，即在認知實際物種的基礎上，神化其某種特性并加以崇拜，將其神奇力量與人類自身相聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，古人逐漸擺脫“神力”，并將人類自身的品性特點以及人類社會的各種觀念反作用于文學。如果說《山海經(jīng)》是將人魚神化的過程，那么后世之作就是將人魚賦予人性的人化過程。

二、人化的鮫人

目前，有關鮫人的最早記載出自東漢郭憲著《漢武洞冥記》：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！贝藭r的鮫人依舊有神性，住在海底宮殿，眼淚能變成珠子。

西晉張華《博物志》：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人?！贝颂幍孽o人在繼承《漢武洞冥記》之上，還增加了賣絹的行為。賣絹是人類經(jīng)濟活動的表現(xiàn)。在河精和大禹的交流中，人魚是高高在上的神，對人的行為動詞是“授”，這里則是“寓”“賣”?？梢娙唆~與人的地位發(fā)生了變化，人魚基本走下神壇，與人平等交流。要注意的是，此時的人魚以“泣”的方式送給人珠子，比起《漢武洞冥記》的“得淚珠”，更能說清珠子的來歷。

東晉干寶《搜神記》“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠”，提到了鮫人會紡織技術，能泣珠?；臼茄匾u先前文藝的續(xù)作。南朝梁任昉《述異記》：“鮫人,即泉先也,又名泉客。南海出蛟綃紗，泉先潛織，一名龍紗，其價百余金。以為入水不濡?！边@里重點介紹了鮫人的紡織品，不提泣珠?？梢姾笫乐絮o人的生活方式逐漸向人類趨近。文學中人魚的人化過程實則是在反映隨著社會進步，古人對自身社會生活認識加深。古代中國經(jīng)濟以耕織為主，所以此處鮫人會紡織應該是古人將自身特性反作用于文學的表現(xiàn)。

三、有性別的人魚

人魚有性別之分應該是從唐《酉陽雜俎》開始的，“奔孚（魚孚），一名瀱，非魚非蛟，大如舡，長二三丈，若鲇，有兩乳在腹下，雄雌陰陽類人，取其子著岸上，聲如嬰兒啼，項上有孔，通頭，氣出嚇嚇聲，必大風，行者以為候。相傳懶婦所化，殺一頭，得膏三四斛，取之燒燈，照讀書紡績輒暗，照歡樂之處則明?！睗h《異物志》記載奔孚是南方的懶婦魚。梁《述異記》“淮南有懶婦魚，俗云，昔，楊子婦，為姑所怒溺水為魚，其脂膏可燃燈燭，以之照鼓琴瑟博弈則燦然有光，若照紡績則不復明”。

中國古代的淮南對應范圍是指今江蘇、安徽、河南境內(nèi)的淮河以南的地區(qū)。長江從安徽江蘇經(jīng)過。

根據(jù)古籍所示，懶婦魚應是長江江豚。九頭見和夫曾指出人魚應包含海豚一類，但尚未明確其具體所指。結合懶婦魚的生理特點與古籍的記載，可知江豚也是中國人魚的一種。

“雄雌陰陽類人”表明中國人魚第一次有了性別之分。無性別之分的鮫人會紡織，懶婦魚的傳說也提到了魚油點燈用去紡織則光線會變得昏暗。紡織總是與女子的關系較為密切。《詩·小雅·斯干》：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！笨梢娫诠湃说挠^念中，紡織是代表女性的符號之一。所以，在懶婦魚和后世人魚的文學形象上，人魚也就越來越女性化了。而這一問題在海人魚的傳說中表現(xiàn)得尤為明顯。

四、美麗的海人魚

學界普遍認為海人魚是儒艮。

有關它的記載可追溯至唐《洽聞記》：“海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。發(fā)如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養(yǎng)之于池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。”

到元朝，古人對海人魚的理解和對《山海經(jīng)》中人魚的理解是相似的，基本是從其外形和功能去記錄。對海人魚更為細致的描述表現(xiàn)了古人對事物認識的提高。盡管如此，海人魚依然被視作妖異的存在。而它文學形象的提升是在清李汝珍的《鏡花緣》人魚報恩的故事中體現(xiàn)出來的。

《鏡花緣》第十五回“喜相逢師生談故舊 巧遇合賓主結新親”中有這樣的描寫：

唐敖那日別了尹元，來到海邊，離船不遠，忽聽許多嬰兒啼哭。順著聲音望去，原來有個漁人網(wǎng)起許多怪魚。恰好多林二人也在那里觀看。唐敖進前，只見那魚鳴如兒啼，腹下四只長足，上身宛似婦人，下身仍是魚形。多九公道：“此是海外“人魚”。唐兄來到海外，大約初次才見，何不買兩個帶回船去？”唐敖道：“小弟因此魚鳴聲甚慘，不覺可憐，何忍帶上船去！莫若把他買了放生倒是好事。”因向漁人盡數(shù)買了，放人海內(nèi)。這些人魚攛在水中，登時又都浮起，朝著岸上，將頭點了幾點，倒像叩謝一般，于是攸然而逝。三人上船，付了魚錢，眾水手也都買魚登舟。

此處的“海外人魚”啼似嬰兒有四足的特征，符合《山海經(jīng)》中描寫的人魚形象，而上身婦人下身魚形，就是標準的海人魚形象了。人魚得救后向唐敖叩謝，這是海人魚人化的表現(xiàn)。

第二十六回“遇強梁義女懷德 遭大厄靈魚報恩”唐敖等人遇險，人魚來報恩：

正在驚慌，猛見海中攛出許多婦人，都是赤身露體，浮在水面，露著半身，個個口內(nèi)噴水，就如瀑布一般，滔滔不斷，一派寒光，直向眾人噴去。真是水能克火，霎時火光漸熄。

林之洋趁便放了兩槍，眾人這才退去。再看那噴水婦人，原來就是當日在元股國放的人魚。

那群人魚見火已熄了，也就入水而散。林之洋忙命水手收拾開船。多九公道：“春間只說唐兄放生積德，那知隔了數(shù)月，倒賴此魚救了一船性命。古人云：‘與人方便，自己方便?！@話果真不錯。”唐敖道：“可恨水手還用鳥槍打傷一個?！绷种蟮溃骸斑@魚當日跟在船后走了幾日，后來俺們走遠，他已不見，怎么今日忽又跑來？俺見世人每每受人恩惠，到了事后，就把恩情撇在腦后，誰知這魚倒不忘恩。這等看來：世上那些忘恩的，連魚鱉也不如了！（后略）”

這段描寫再次表現(xiàn)了恩報主題，海人魚的人化過程也類似鮫人。它的存在不僅表現(xiàn)了古人對海洋認知的深入，也體現(xiàn)了古人結合當時社會宣揚的正統(tǒng)觀念在文學創(chuàng)作上的應用。

綜上，中國人魚起源于《山海經(jīng)》，是由多種真實動物的“整編”，并被人加以神化而形成的?！渡胶＝?jīng)》的人魚形象對后世的人魚故事塑造有著巨大的影響，清代小說中的人魚依舊能看到它的影子。人魚在從神向人的演變過程中，鮫人故事有著舉足輕重的地位，特別是后世創(chuàng)作的泣珠報恩，讓人魚有了符合人類精神層面需求的形象，可看做人魚故事的升華。隨著古人對世界認知的擴大，人魚的種類也在增多，而古人對自身關注的增加，也導致了人魚出現(xiàn)了性別傾向的變化，如懶婦魚（江豚）傳說和女性形象的海人魚。海人魚的文學形象在清代與鮫人一樣，都被提升到了恩報主題的主角，是能體現(xiàn)中國古代道德標準的一個經(jīng)典文學形象。它的出現(xiàn)與演化，體現(xiàn)了中國古人認知世界與改造創(chuàng)造世界的過程，也反映了古人在文學創(chuàng)作上的立場與特點。可以說中國古代文學中的人魚有著重要的地位和價值，它的存在應該引起更多的關注。

[1]梁玉金 中國古代靈異報恩小說的文化學分析 青海師范大學學報 2011年第33卷，第1期

（作者單位：1.吉首大學外國語學院
2.東北師范大學人文學院）

（責任編輯 劉月嬌）