淺析木雕的價值與審美

趙巧巧

浙江廣廈建設職業(yè)技術學院

淺析木雕的價值與審美

趙巧巧

浙江廣廈建設職業(yè)技術學院

木雕是我國一種傳統(tǒng)的工藝品，從古代傳承至今的木雕作品數(shù)量較大，我們可以從其中品鑒到古代木雕藝術的登峰造極。而不同木雕藝術的價值和審美都有著極大的不同，要評判一個木雕所具有的價值和審美藝術性必須要從多個方面來進行評價。本篇文章主要針對木雕的價值以及審美進行了全面詳細的探討，以期為我國的木雕作品研究提供參考。

木雕創(chuàng)作；形式美；藝術美；探究發(fā)微

木雕作品由于其中所包含的藝術價值和藝術技藝的不同，各自之間存在著較大的差別，而在對木雕進行評判的過程中，也是從多個角度來進行探討。下文主要對木雕的價值和審美進行了全面詳細的探討。

一、木雕的價值評判

我國木雕技術是一門傳承已久的古代技藝，并且從古代所流傳下來的雕刻作品數(shù)量眾多，其中有大量的稀世珍品，但也不發(fā)油粗糙工藝的作品存在，這就必須要從多個方面來對其木雕的評價方式進行研究。以下主要對以往古代的木雕作品進行了全面詳細的探討：

明清的建筑木雕自身所具有的價值主要從以下三個方面來進行評價

①首先是木雕的工，工也就是形容木雕作品在進行雕刻過程中所必須要花費的時間、雕刻技巧、雕刻圖案、雕刻含義等幾個不同層次進行判定。②其次是木雕的技，這方面主要是指木雕作者在進行雕刻過程中所表達出來細節(jié)雕刻技術，也就是作者在雕刻過程中展現(xiàn)出來的雕工手法等。③最后是木雕的藝，藝也就是指木雕在進行技藝施展的過程中，雕刻作者本身對于整個作品所呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作思路以及整體性的審美理解，以此來充分的體現(xiàn)出作者對于這個木雕作品的圖案和畫意所具有的深刻理解，并且其中所表現(xiàn)出來的雕工技藝是否達到了傳神。

從我國明清木雕所遺存下來的實物價值觀來看，其中也主要從三個不同的方面來構成一個作品自身所具有的價值：①年代，如果說木雕作品的年代過于久遠，那么其中所存在的時代特征也就極為明顯，并且能夠保證其品相的完好；②藝術水準的高超，個別木雕作品表現(xiàn)出了當時時代的領先水準，其中的精湛工藝是其他木雕作品所無法代替的；③畫意獨特，木雕作品之中所表現(xiàn)的畫意是大量同時代作品所無法企及的，其自身有著極高的唯一性。

以上三個方面的評價體系總體可以通過“精奇古怪”幾個字來進行概括，但是在實際進行木雕價值評判的過程中，還由于人與人審美的多方面不同，而存在著不同的評價標準，這些方面能夠直接從評價人自身的藝術造詣以及藝術意境來體現(xiàn)，甚至是產(chǎn)生沖突。也可以說因時代不同而產(chǎn)生不同的理解，例如在對明清木雕作品進行研究、理解的過程中，不同時代在這一過程中對于作品所產(chǎn)生的理解都是具有時代風尚的共時性。

特別強調(diào)的是明清江南建筑木雕的古舊美和木雕價值有一定的關系，古舊美表現(xiàn)為木雕在一定久遠的時間作用下呈現(xiàn)的古樸之美。清水木雕的細致的風化，如同肌膚紋理，稱之為肌膚紋。而有色彩的則已退去浮彩，留下凝重的古彩，斑駁中帶著歲月的創(chuàng)傷，形成古雅之美，也是明清木雕價值的一種絕好的體現(xiàn)。大多仿古做舊者不知古美真諦，舊臟不分，做得臟黑不堪入目。

優(yōu)秀的建筑木雕中的藝術成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術范疇，是民間藝術的重要組成部分。但希望學界、收藏家或愛好者能改變藝術審美中無謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺上的賞心悅目，沒有社會層次的界定。傳統(tǒng)藝術習慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時，對工匠的作品多少有些偏見。但是從史前到商周秦漢，中國美術歷史多數(shù)是由民間藝術成就譜寫的，這是無法爭辯的事實，一切藝術源于民間。

二、木雕作品的審美

在木雕創(chuàng)作過程中，由于物質(zhì)本身具有一定的封閉性、結構較為單一、人文內(nèi)涵比較純粹，因此在民間受到了廣泛的關注與青睞。本文首先對木雕的藝術形態(tài)、線條設計、色彩涂飾進行全面認知，通過感性與理性有機的結合起來進行分析，然后對木雕的藝術性、差異性、內(nèi)涵的普遍化與客觀實際相互脫離，最終使其藝術性與精神相互融合，使其多元化。

1、木雕創(chuàng)作的表象形式

木雕是我國傳統(tǒng)手工制作的一種藝術品，其作為民間藝術流傳至今。從其表現(xiàn)形式來看，我們可以將木雕分為立體圓雕、根雕與浮雕三種，其主要分布于東部與西部，在我國東部，木雕主要分布于東南沿海地區(qū)，而在我國西部，木雕的分布點相對比較分散，其主要分布地區(qū)在云南、貴州、四川、陜西等地區(qū)。其中，我國浙江等區(qū)域的東陽木雕、樂清黃楊木雕；廣東等區(qū)域的潮州金漆木雕；福建等區(qū)域的龍眼木雕等是木雕中最著名的藝術品，具有一定的形式美與藝術美的特點。

正如以上所述，我國木雕創(chuàng)作集散群落基于地理空間概念而劃分為東部西部兩個區(qū)塊，而其相對應的形式載體劃分也當然地印上了各自單元的鮮明烙跡。由于自然環(huán)境因素與社會經(jīng)濟條件的綜合性制約影響，就區(qū)域范圍藝術美學形式表現(xiàn)載體的整體劃分而言，東部區(qū)域，尤其是浙閩粵蘇等地區(qū)的木雕創(chuàng)作的形式表現(xiàn)載體已經(jīng)突破了其自身內(nèi)涵位階的原有容量，在其標榜民間美術創(chuàng)新化、多元式、再創(chuàng)性的內(nèi)涵位階的基本索求下，更多的延伸拓展至“中學為體，西學為用”的兼容并蓄的混合式層面，而且由于過多地依賴以新的美學理念改造舊的物質(zhì)基體、新的物質(zhì)載體反襯舊的美學內(nèi)涵，已經(jīng)開始呈現(xiàn)出不同程度的內(nèi)容形式再造，突出集中的典型瓶頸就是浙江地區(qū)的木雕創(chuàng)作品類的外觀形式集體求新，同時也在造型設計、線條勾勒、雕琢打磨、著色渲染等流程層面漸次呈現(xiàn)出鮮活個性的時代特征。

而由于部分東部地區(qū)，尤其是浙西、閩西、粵北等區(qū)域在其自然環(huán)境系統(tǒng)相對穩(wěn)定純凈、社會經(jīng)濟物質(zhì)尚不豐盈的整體背景的熏染烘托下，還普遍維持著其基體自身孕育下所衍生的既有品類。諸如浙江地區(qū)仍以黃楊作為木雕作為創(chuàng)作原料，該原料木質(zhì)堅實、色澤柔和，紋理密實，頗具象牙的視覺感觀，且隨著年輪見長，木質(zhì)愈顯深厚質(zhì)樸，極具視覺沖擊與觸覺享受。其次還有福建地區(qū)、廣東木雕也都相對保存著各自木雕傳統(tǒng)品類的美術內(nèi)核，雖然在商品經(jīng)濟物質(zhì)潮流的沖洗磨蝕下，該區(qū)域系統(tǒng)之內(nèi)的部分單元的木雕載體表現(xiàn)形式已經(jīng)出現(xiàn)些微裂變，然而在整體上則依然維持了卓然天成、簡約靈動的價值導向。這也是以浙閩粵為代表的東部地區(qū)木雕創(chuàng)作群落在形式感官沖力持續(xù)鮮活強勁的內(nèi)核所在。

2、木雕藝術的內(nèi)涵位階

木雕藝術內(nèi)涵位階主要針對的是復雜，變化多端的木雕群落表現(xiàn)載體的藝術內(nèi)涵分類。整體分析，當前關于木雕群落表現(xiàn)載體的藝術內(nèi)涵類別很多，且細目瑣碎，不利于探討和研究。但為了文章需要，筆者現(xiàn)從地理概念入手，對木雕群落表現(xiàn)載體下的藝術內(nèi)涵作詳細介紹。下面以我國浙江地區(qū)的東陽木雕、福建地區(qū)的龍眼木雕以及廣東地區(qū)的潮州木雕為例，分析三種木雕的藝術內(nèi)涵，并以這三種木雕作為民間藝術木雕內(nèi)涵位階研究的切入點，對我國民間藝術木雕的價值、內(nèi)涵等作詳細論述。

浙江地區(qū)的東陽木雕，從其創(chuàng)作初期發(fā)展到現(xiàn)在，其木雕形式、類別都已得到了很大程度上的擴大和完善，積累下來的藝術底蘊相當豐富。具有標簽性的品類就是東陽木雕、黃楊木雕兩大流派。東陽地區(qū)的木雕多以樟木、毛竹、樹皮等該地區(qū)常見植物為創(chuàng)作原料，其木雕線條流暢明快、整體造型樸實無華，色彩以鮮艷的紅綠色調(diào)為主，對象內(nèi)容則多涉及歷史人物、清雅山水、玲瓏飛禽、幽麗花卉、小巧魚蟲等等，給人親切古樸、靈動清新的視覺沖力，不僅使得觀者得以獲取愉悅輕松、賞心怡情的精神享受，而且也對于本地區(qū)的自然歷史、社會人文、人情傳統(tǒng)有了系統(tǒng)的基本認知；黃楊木雕的基調(diào)則以色澤微黃的黃楊為原始色調(diào)，同時也會輔以黑綠黃加以調(diào)劑，不僅勾勒簡潔、染色大膽，而且更為

(）(）側重生活氣息的直接表達，多涉及佛像、觀音、羅漢等宗教人物以及農(nóng)人、兒童等現(xiàn)實人物，而由于黃楊木獨特的質(zhì)地色澤，也使得觀者的觀賞欲、感染度得以迅速提升，且集中給人古樸幽深的精神享受。

其次是福建的閩東地區(qū)，這一地區(qū)的木雕創(chuàng)作歷史悠久、傳承深遠，而尤以莆田地區(qū)為代表。提及莆田地區(qū)的藝術美學符號，那么就不能繞過宗教文化，從唐初、兩宋及至元明清，該地區(qū)香火繁盛、佛學大成，進而也使得佛教文化在木雕創(chuàng)作之中的濡染至深。

三、結語

綜上所述，我國當前民間木雕藝術在當前落入低谷，而社會群體之中的藝術精神也需要更多的養(yǎng)分去進行滋養(yǎng)和灌溉。木雕這種藝術形式的作品無論是自身的審美還是價值觀，都充分的體現(xiàn)出了當時社會的精神內(nèi)核以及所存在的孔洞，同時，也對于民間藝術的發(fā)展提供了廣泛途徑、模式優(yōu)化、拓展的重要契機。對木雕作品價值和審美進行挖掘，能夠?qū)ξ覈娜宋奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展起到極大的推動作用。

[1]黃賢輝.潮州木雕中的怪誕現(xiàn)象研究[J].裝飾, 2011.

[2]何曉道.木雕的價值與審美[J].中華手工,2012.