歌德學(xué)院的發(fā)展及啟示

王 薇

王 薇：中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)歐亞部四處。

兩次世界大戰(zhàn)的始作俑者都是德國(guó)，國(guó)際間一度談“德”色變。然而短短幾十年，德國(guó)不但以嶄新的姿態(tài)重歸國(guó)際舞臺(tái)，還贏得世人普遍的好感與尊敬。支撐起德國(guó)外交政策的三個(gè)支柱中，除傳統(tǒng)的安全、經(jīng)濟(jì)政策外，對(duì)外文化政策對(duì)德國(guó)國(guó)際形象的重建起到至關(guān)重要的作用。德國(guó)對(duì)外文化政策的主要執(zhí)行機(jī)構(gòu)——歌德學(xué)院的發(fā)展可以讓人管中窺豹地了解德國(guó)對(duì)外文化政策的演變，同時(shí)也可以啟發(fā)我國(guó)的對(duì)外文化交流機(jī)構(gòu)。

第一次世界大戰(zhàn)不僅使德國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，在政治上也陷入空前孤立。德意志的有識(shí)之士看到法國(guó)在一戰(zhàn)中憑借對(duì)外文化宣傳受益頗多，遂萌發(fā)設(shè)立對(duì)外文化機(jī)構(gòu)的想法。這種機(jī)構(gòu)一方面應(yīng)改善德國(guó)在他人眼中“野蠻國(guó)家”的形象，另一方面應(yīng)幫助德國(guó)人建立統(tǒng)一的文化認(rèn)同。雖然德國(guó)在1871年已完成統(tǒng)一，但那時(shí)的德意志帝國(guó)由4個(gè)王國(guó)、6個(gè)大公國(guó)、5個(gè)公國(guó)、7個(gè)侯國(guó)、3個(gè)自由市以及帝國(guó)所領(lǐng)的阿爾薩斯等地組成，充其量只是神圣羅馬帝國(guó)的升級(jí)版，維系國(guó)家完整、人民團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一文化認(rèn)同游若懸絲，任何風(fēng)吹草動(dòng)都可能摧毀這個(gè)外強(qiáng)內(nèi)亂的帝國(guó)。一戰(zhàn)的失敗加速了帝國(guó)的瓦解，也喚起了更多德國(guó)知識(shí)、政治界人士對(duì)如何構(gòu)建和傳播德國(guó)形象的思索。在這一背景下，德意志學(xué)院（Deutsche Akademie）應(yīng)運(yùn)而生，它通常被看作是歌德學(xué)院的前身。

歌德學(xué)院發(fā)展歷程

歌德學(xué)院的前身

1925年，在慕尼黑大學(xué)校長(zhǎng)普菲爾施福特等人的倡議下，德意志學(xué)院成立。起初，該院設(shè)科研部和應(yīng)用部，主要從事德國(guó)文學(xué)、歷史、民俗、音樂(lè)、造型藝術(shù)等研究，面向的也只是中東歐及南歐地區(qū)的德意志少數(shù)民族。1929年，為闖出一條新路，德意志學(xué)院轉(zhuǎn)型從事在國(guó)外推廣德語(yǔ)語(yǔ)言，并因此于1930年獲得德國(guó)外交部資助。1932年，學(xué)院成立第三個(gè)部門專門用于培訓(xùn)外國(guó)德語(yǔ)教師。因同年是德國(guó)偉大文學(xué)家、思想家歌德逝世100周年，該部門被命名為“歌德學(xué)院”。二戰(zhàn)前，德意志學(xué)院的工作如火如荼，海外分院幾乎遍及整個(gè)歐洲。這引起了納粹政權(quán)的注意，并開始不斷為學(xué)院增加活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。二戰(zhàn)下半期，在納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾的授意下，德意志學(xué)院海外分院不再僅從事德語(yǔ)教學(xué)，而更多地對(duì)駐在國(guó)直接施加政治影響。自此，德意志學(xué)院淪為納粹宣傳機(jī)器的零件。也正因?yàn)檫@段不光彩的歷史，美占區(qū)政權(quán)于1945年12月31日關(guān)閉德意志學(xué)院，它也成為了四大占領(lǐng)國(guó)在德國(guó)強(qiáng)制關(guān)閉的唯一一所文化媒介機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)50年代，歌德學(xué)院重獲新生。它雖然繼承著德意志學(xué)院的衣缽，并沿用了1932年德意志學(xué)院下屬的“歌德學(xué)院”這一名稱，但它卻并不認(rèn)同之前的歷史（如歌德學(xué)院只將1951年視為自己成立的起點(diǎn)）。或許再?zèng)]有比歌德這個(gè)偉大的名字再合適命名德國(guó)文化機(jī)構(gòu)的了?！陡∈康隆穾缀跄依爽F(xiàn)代西方文化和哲學(xué)思想的基本問(wèn)題，人與自然（神）的問(wèn)題，人與認(rèn)識(shí)的問(wèn)題和人與理性的問(wèn)題。可以說(shuō)，歌德代表了德國(guó)所具有的人文精神傳統(tǒng)。在那個(gè)特殊的年代，這個(gè)名字也振聾發(fā)聵地向世人宣告：除了希特勒的德國(guó)，還存在一個(gè)歌德、貝多芬、康德的德國(guó)。

歌德學(xué)院的新生

歌德學(xué)院1951年在慕尼黑建院時(shí)，德國(guó)周邊的國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和納粹恐怖的記憶猶存，德國(guó)希望借助文化的力量淡化人民對(duì)專制、集中營(yíng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的不良印象。1953年歌德學(xué)院在巴德萊興哈爾開設(shè)第一家德語(yǔ)培訓(xùn)點(diǎn)，此后又在巴伐利亞的農(nóng)村地區(qū)設(shè)立了兩個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)。之所以在農(nóng)村選址是因?yàn)檫@里少受到戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，依然充滿浪漫祥和的田園氣息，讓外國(guó)德語(yǔ)學(xué)習(xí)者看到了德國(guó)另一張面孔。1953年至1955年，歌德學(xué)院接手德意志學(xué)院的海外分院，依靠既有的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)開展德語(yǔ)教學(xué)、教師培訓(xùn)并開始舉辦與課程相關(guān)的文化項(xiàng)目。1959年至1960年，在外交部的建議下，歌德學(xué)院對(duì)很多德國(guó)海外文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行整合，這一行動(dòng)體現(xiàn)了德國(guó)在二戰(zhàn)后從國(guó)家層面上對(duì)外文化政策的重大深入。

歌德學(xué)院的發(fā)展

1968年，世界性的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷全球。歌德學(xué)院順勢(shì)將原本配合語(yǔ)言教學(xué)的文化項(xiàng)目獨(dú)立出來(lái)，并賦予它更多社會(huì)意義。同時(shí)，歌德學(xué)院開始關(guān)注“離經(jīng)叛道”的現(xiàn)代藝術(shù)。1970年，德國(guó)外交部國(guó)務(wù)秘書拉夫·達(dá)倫多夫制訂了德國(guó)對(duì)外文化政策的新方針，對(duì)話與合作成為關(guān)鍵詞。1976年，德國(guó)外交部和歌德學(xué)院簽署框架協(xié)議，歌德學(xué)院獲得獨(dú)立文化機(jī)構(gòu)的法律地位。盡管工作內(nèi)容漸漸拓展到文化交流領(lǐng)域，但歌德學(xué)院并未放棄傳統(tǒng)且擅長(zhǎng)的德語(yǔ)培訓(xùn)，而且德語(yǔ)培訓(xùn)也可以為文化項(xiàng)目籌集經(jīng)費(fèi)。在國(guó)內(nèi)教學(xué)點(diǎn)的選址上，歌德學(xué)院改變了20世紀(jì)50年代的策略，在欣欣向榮的大城市和大學(xué)城開班授課、組織活動(dòng)。20世紀(jì)80年代末90年代初，由于東歐劇變和兩德統(tǒng)一，歌德學(xué)院迎來(lái)發(fā)展新機(jī)遇。出于地緣政治考量，歌德學(xué)院在東歐地區(qū)如雨后春筍一般建立，帶動(dòng)了該地區(qū)的德語(yǔ)熱。進(jìn)入21世紀(jì)，歌德學(xué)院通過(guò)合并其他德國(guó)文化機(jī)構(gòu)（如2001年國(guó)際交流中心Inter Nations并入）擴(kuò)充自身實(shí)力。2004年，作為第一家西方的文化機(jī)構(gòu)，歌德學(xué)院在朝鮮平壤建立信息與資料中心。目前，歌德學(xué)院共在全球94個(gè)國(guó)家建立了159家分院。

歌德學(xué)院在中國(guó)

1988年，歌德學(xué)院建立北京分院。直到2004年法國(guó)文化中心在京創(chuàng)辦，歌德學(xué)院在16年的時(shí)間里一直是中國(guó)唯一一個(gè)西方文化機(jī)構(gòu)。1984年科爾訪華時(shí)向鄧小平提出在中國(guó)開設(shè)歌德學(xué)院的設(shè)想，并得到同意。在隨后討論合作細(xì)節(jié)時(shí)，中方發(fā)現(xiàn)歌德學(xué)院不僅是所語(yǔ)言學(xué)校，它更多地承擔(dān)著德國(guó)官方對(duì)外文化交流的使命。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化國(guó)際政策比較保守，此事耗時(shí)2年歷經(jīng)3次艱苦談判都沒(méi)有進(jìn)展，直到科爾再次訪華重提舊事。在鄧小平的指示下，歌德學(xué)院北京分院終于成立。根據(jù)中德兩國(guó)建院協(xié)定，北京分院僅限于從事德語(yǔ)語(yǔ)言培訓(xùn)，歌德學(xué)院接受了這點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為“學(xué)習(xí)德語(yǔ)是理解另外一種文化的重要途徑，甚至可能是最重要的途徑”。20世紀(jì)90年代中期，隨著中國(guó)德語(yǔ)熱升溫，北京分院配合自身德語(yǔ)強(qiáng)化班教學(xué)組織了電影放映、展覽講解、戲劇演出、“德語(yǔ)角”等文化活動(dòng)。特別是北京分院的圖書館能提供很多當(dāng)時(shí)市面上買不到或借不到的圖書資源，成為人們了解西方尤其是德國(guó)的一扇重要窗口。多年后，許多業(yè)已成名的知識(shí)分子、藝術(shù)家對(duì)此仍津津樂(lè)道。2003年，為吸引更廣泛的群體關(guān)注德國(guó)文化，歌德學(xué)院由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校園遷入中關(guān)村數(shù)碼大廈，官方名稱也變更為“北京德國(guó)文化中心·歌德學(xué)院（中國(guó)）”。2013年，歌德學(xué)院在北京以“連·知·信”為主題舉行系列活動(dòng)慶祝在華25周年。

歌德學(xué)院的發(fā)展對(duì)中國(guó)對(duì)外文化機(jī)構(gòu)的啟示

從最初的文化掠奪和滲透到自說(shuō)自話的單向宣傳，再到形成以歌德學(xué)院為代表的“傾聽—對(duì)話—合作”理念，德國(guó)對(duì)外文化政策幾經(jīng)變遷，它在不斷推動(dòng)國(guó)家間信任的建立，文明間互鑒的實(shí)現(xiàn)上越來(lái)越發(fā)揮出不可估量的無(wú)形作用。從遭人厭惡的“戰(zhàn)爭(zhēng)狂魔”到受人尊敬的“歐洲好人”，德國(guó)國(guó)家形象的重建與歌德學(xué)院63年來(lái)的努力是分不開的。與其相比，代表中國(guó)海外文化機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院只走過(guò)匆匆10年路程，其發(fā)展模式、工作內(nèi)容等都還在摸索和實(shí)驗(yàn)階段。有一種說(shuō)法，“孔子學(xué)院是按照歌德學(xué)院模式建立的”。不管事實(shí)與否，從結(jié)果上看歌德學(xué)院在對(duì)外文化交流和傳播上確實(shí)取得了巨大成功，這個(gè)榜樣值得研究學(xué)習(xí)。

靈活的空間

歌德學(xué)院（中國(guó)）現(xiàn)任院長(zhǎng)安德思經(jīng)常提及獨(dú)立性原則，“歌德學(xué)院獲得德國(guó)聯(lián)邦政府的委托，為聯(lián)邦政府在德國(guó)之外的國(guó)家開展文化工作，但是，歌德學(xué)院是一個(gè)獨(dú)立于聯(lián)邦政府的機(jī)構(gòu)，不是政府的喉舌?！睂?duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)既來(lái)自對(duì)政治綁架文化的痛苦記憶，也植根于德國(guó)人深信的公民社會(huì)原則。有了獨(dú)立靈活的空間，才能保證非商業(yè)文化存活的環(huán)境和空間，才能保證歌德學(xué)院活動(dòng)的純粹藝術(shù)品質(zhì)。

相比而言，孔子學(xué)院濃厚的官方色彩是近年來(lái)在歐美頻受指責(zé)的重要原因。擴(kuò)展自己的獨(dú)立空間，對(duì)孔子學(xué)院對(duì)外文化傳播的效率起著根本作用。

平等坦誠(chéng)的態(tài)度

2014年3月底習(xí)近平主席訪問(wèn)德國(guó)時(shí)，曾邀請(qǐng)10位德國(guó)漢學(xué)家交流中國(guó)文化發(fā)展和中國(guó)核心價(jià)值觀等問(wèn)題。歌德學(xué)院北京分院首任院長(zhǎng)阿克曼受邀出席并講話。他談到，德國(guó)之所以在重建國(guó)家形象上成功，是因?yàn)榘褍纱问澜绱髴?zhàn)和法西斯統(tǒng)治之后所經(jīng)歷的自我尋找過(guò)程坦誠(chéng)地呈現(xiàn)在了世人面前。從歌德學(xué)院在華組織的活動(dòng)來(lái)看，正印證了這點(diǎn)。舉一個(gè)例子：2011年歌德學(xué)院（中國(guó)）支持林兆華戲劇邀請(qǐng)展，將漢堡塔利亞劇院演出的德國(guó)“廢墟文學(xué)”代表作《在大門外》帶到中國(guó)。該劇是德國(guó)戰(zhàn)后著名作家沃爾夫?qū)げ栃兀╓olfgang Borchert）的作品，折射了德國(guó)二戰(zhàn)結(jié)束后的“零點(diǎn)”危機(jī)：幸存士兵貝克曼從戰(zhàn)場(chǎng)返回到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的家鄉(xiāng)漢堡，徘徊在迷宮般的廢墟中，戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種恐怖畫面追逐著他。他無(wú)家可歸，追問(wèn)究竟該如何帶著罪惡感和危機(jī)感生活并最終自行選擇了死亡。作為斯大林格勒戰(zhàn)役的幸存者，博爾歇特曾說(shuō)《在大門外》是一部沒(méi)有任何劇院愿意演出，沒(méi)有觀眾想觀看的戲劇作品，這篇文字令整代人“哭泣”?！对诖箝T外》探討了德國(guó)歷史中最黑暗的時(shí)期，揭開了一代德國(guó)人心靈上最血肉模糊的傷疤。支持這樣的作品來(lái)華演出，既是一種勇氣，也是一種睿智。它通過(guò)藝術(shù)而不是說(shuō)教的方式詮釋出德國(guó)的反戰(zhàn)和平理念。

雖然孔子學(xué)院目前更多的從事在國(guó)外傳播中國(guó)語(yǔ)言的工作，但下一步應(yīng)該發(fā)展成中國(guó)和世界進(jìn)行文化交往的重要舞臺(tái)，在后一步中，歌德學(xué)院秉承的平等坦誠(chéng)的態(tài)度是值得學(xué)習(xí)的。

定位準(zhǔn)確的受眾

歌德學(xué)院（中國(guó)）舉辦的活動(dòng)不僅針對(duì)學(xué)習(xí)德語(yǔ)的學(xué)生，還針對(duì)中國(guó)社會(huì)的“中層階級(jí)”。它與“中產(chǎn)階級(jí)”的區(qū)別在于它不是一個(gè)以收入劃分的概念?！爸袑与A級(jí)”可能并不富裕，但思想不保守，愿意接受新的東西，而且在某一職業(yè)領(lǐng)域具備專業(yè)素質(zhì)，如教師、律師、媒體人、藝術(shù)家等。歌德學(xué)院（中國(guó)）在設(shè)計(jì)“德國(guó)周”活動(dòng)時(shí)，著重接觸的就是這一人群。顯而易見，“中層階級(jí)”多為城市精英階層。在中國(guó)日新月異的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，這一階層可塑性最強(qiáng)、對(duì)基層文化的影響力也最大。在城市精英階層中培養(yǎng)“知德派”和“親德派”，并通過(guò)他們向社會(huì)更廣闊群體推廣積極正面的德國(guó)形象，這樣的文化推廣區(qū)別于美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)和大眾化，充滿了德國(guó)式的細(xì)節(jié)。

目前，孔子學(xué)院在海外遵循與駐在國(guó)直接合辦的模式，它通常依托大學(xué)間的合作進(jìn)行。因此孔子學(xué)院的受眾除一般學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生外，主要集中在漢學(xué)家等專家學(xué)者。要想使自身的傳播范圍更廣效率更高，不妨對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)階層進(jìn)行更細(xì)化的分類，找出那些我們最應(yīng)該著力去影響的人。

植根當(dāng)下的內(nèi)容

相比搬運(yùn)日耳曼故紙堆中的傳統(tǒng)經(jīng)典，歌德學(xué)院更樂(lè)于追蹤當(dāng)下發(fā)生的文化變革，并認(rèn)為這更代表德國(guó)的多元形象。從20世紀(jì)90年代組織伊門道夫畫展、將林兆華導(dǎo)演的歌劇《浮士德》搬上舞臺(tái)，到2001年邀請(qǐng)德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯來(lái)華作系列演講，2007年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞大師皮娜·鮑什訪華演出，還有2014年支持柏林邵賓納劇院經(jīng)典《朱莉小姐》的京津巡演，歌德學(xué)院策劃組織的文化活動(dòng)不斷在中國(guó)文化界和思想界引起轟動(dòng)，這些活動(dòng)的主角或作品都是西方文化、藝術(shù)、思想界的集大成者，是當(dāng)下西方最具現(xiàn)實(shí)意義和活力的文化標(biāo)識(shí)。

孔子學(xué)院文化傳播中厚古薄今的現(xiàn)狀是客觀存在的，這說(shuō)明我們?cè)谖幕白叱鋈ァ钡某跫?jí)階段對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化的現(xiàn)狀和創(chuàng)造力尚缺乏敏銳的感知和分析。傳統(tǒng)的中國(guó)自成體系，現(xiàn)代的中國(guó)多元并存，對(duì)于西方而言，中國(guó)文化傳播的魅力在于發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力讓博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)之樹上開滿當(dāng)下五彩的繁花。這需要突破一種舊有的、一成不變的“中國(guó)形象”，多元且動(dòng)態(tài)變化的“中國(guó)形象”同時(shí)也為身處變革與過(guò)渡時(shí)期的中國(guó)人建立自身文化認(rèn)同提供了一種選擇。

化誤解為力量

文化從來(lái)都不是單行道，也正因此常常面對(duì)被誤解的危險(xiǎn)。有些誤解和沖突是非常有用的，有些則很無(wú)聊。有用的誤解與沖突帶著創(chuàng)造性的基因，啟發(fā)他人用新的觀念去思考問(wèn)題，因此我們不能對(duì)所有的沖突一概而論，將所有的誤解束之高閣。歌德學(xué)院對(duì)文化間的誤解并不忌諱，相反它還致力通過(guò)搭建平臺(tái)暴露這種誤解，從而迫使雙方投入對(duì)話中做消除誤解的努力。從誤解中吸收力量也正使歌德學(xué)院為期三年的“德中同行”項(xiàng)目得到廣泛贊譽(yù)。西方對(duì)于孔子學(xué)院的懷疑、批評(píng)與發(fā)難逐漸增加，有些誤解純屬無(wú)聊（諸如將孔子學(xué)院說(shuō)成文化間諜機(jī)關(guān)），有些誤解發(fā)人深思（德國(guó)媒體曾批評(píng)孔子學(xué)院教學(xué)無(wú)法滿足學(xué)生需求）。用開放的胸懷去看待誤解與沖突，從誤解中學(xué)習(xí)也是一種創(chuàng)新的思路。

每一個(gè)對(duì)世界文明做出貢獻(xiàn)的民族文明，都曾白手起家披荊斬棘，既踏上過(guò)尋找自身文化的苦旅，也經(jīng)歷過(guò)向他人詮釋自己的困惑。我們所處的是一個(gè)文明相容和相融的時(shí)代，我們與他人合作搭建的不是巴比倫的通天塔，而是平等相知互信的的友誼橋，將中國(guó)故事融入世界講述，用世界經(jīng)驗(yàn)啟迪中國(guó)智慧，在贏得他人理解的同時(shí)，我們也可以收獲更多的文化自信。