論1949年《共同綱領(lǐng)》第四十四條立憲旨意、淵源、變遷

何景春+束賢子

[摘 要] 1949年《共同綱領(lǐng)》第四十四條對科學歷史觀提倡的規(guī)定，標志著社會主義意識形態(tài)憲法制度構(gòu)造的肇始和開端，也揭開了新中國成立之后科學歷史觀教育的新篇章。以科學歷史觀為核心的社會主義意識形態(tài)憲法制度設計既以1949年前毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對此的理論探索為思想淵源，也以中國共產(chǎn)黨人科學歷史觀方面重大實踐為歷史基礎(chǔ);從1949年的《共同綱領(lǐng)》中“科學歷史觀”到1982年憲法中的“歷史唯物主義”，反映的不只是概念表達的簡單變化，而更是新中國成立以來科學歷史觀教育實踐的重大變遷。

[關(guān)鍵詞] 科學歷史觀教育 《共同綱領(lǐng)》 憲法 淵源

2013年12月3日，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行第十一次集體學習。此后，關(guān)于唯物史觀學習和教育的討論再度成為人們熱議的話題。實際上，我國關(guān)于唯物史觀教育由來已久，推究其源，擁有“建國憲法”[1]P184之稱的1949年的《共同綱領(lǐng)》第四十四條實為其發(fā)端?！豆餐V領(lǐng)》第四十四條規(guī)定，“提倡用科學的歷史觀點研究和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務。獎勵優(yōu)秀的社會科學著作”。這一條文首次莊嚴入憲，既揭開了新中國成立后科學歷史觀教育（即唯物史觀教育）的新篇章，也為共和國社會主義核心價值體系的生成奠定了憲法制度基礎(chǔ)。本文擬對《共同綱領(lǐng)》第四十四條規(guī)定的立憲旨意、淵源和變遷做一粗淺梳理，為現(xiàn)代中國科學歷史觀教育（即唯物史觀教育）制度體系的研究提供某種借鑒。

一、科學歷史觀教育寫進1949年的《共同綱領(lǐng)》

1949年的《共同綱領(lǐng)》第四十四條規(guī)定，“提倡用科學的歷史觀點研究和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務”，實際上就是主張通過科學歷史觀教育，使當時包括四個階級在內(nèi)的人民大眾能夠運用科學歷史觀觀察、分析社會現(xiàn)象和歷史問題?！敖逃笔恰疤岢钡幕A(chǔ)，更是“提倡”得以實現(xiàn)的主要途徑和保障。易言之，先有科學歷史觀的教育，然后有科學歷史觀的運用，提倡科學歷史觀的運用邏輯地包含了提倡科學歷史觀的教育。當然，二者之間也許沒有明顯的先后關(guān)系，誠如毛澤東所言，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”[2]P181，在實踐中“運用”科學歷史觀本身也就是教育、學習。因此，《共同綱領(lǐng)》第四十四條可以說實質(zhì)上就是關(guān)于提倡科學歷史觀教育的規(guī)定。

為什么《共同綱領(lǐng)》第四十四條不明言提倡科學歷史觀教育和學習而徑直提倡科學歷史觀的運用？

首先，教育需要現(xiàn)實的教育制度。1949年是共和國建章立制的年代。但當時全國科學歷史觀教育制度并沒有迅速建立起來。黨的科學歷史觀宣傳教育的組織機構(gòu)很不健全。以中共中央宣傳部為例。1949年進城后，中宣部內(nèi)無職能機構(gòu)，干部僅二十余人，由部長直接領(lǐng)導工作[3]P9。同時，“黨的許多宣傳機關(guān)當時對于思想工作的領(lǐng)導是停頓在很低的水平上。宣傳機關(guān)中很少專門注意思想工作的人員;原有的思想工作人員大部分被分配在行政的崗位上;許多擔任思想工作的人員，也很少專心致志于思想工作”[4]P24。黨內(nèi)雖有馬列學院教育機構(gòu)和制度，但也尚在建立之中且教育成效不容樂觀。1948年12月劉少奇在馬列學院第一班學員的講話中說，我們?nèi)h有300多萬黨員，多數(shù)人在馬列主義理論修養(yǎng)方面“還有很多缺點”[5]P412。至于社會大眾層面和學校，則相關(guān)教育機構(gòu)和制度更加缺乏。基于“《共同綱領(lǐng)》之中，凡是規(guī)定了的都必須是完全能實行的”[6]P76認識，沒有現(xiàn)實的教育制度作基礎(chǔ)，只能先作提倡。

其次，是唯物史觀本身發(fā)展和現(xiàn)實政治的需要。1949年的中國社會科學領(lǐng)域，歷史唯物主義的觀點沒有建立起來，相反，唯心主義歷史觀卻很盛行。同時在1949年，提倡科學的歷史觀不僅是社會科學的學術(shù)問題，更是一個與現(xiàn)實密切相關(guān)的政治問題。因為，能否用科學的歷史觀點來分析和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務，直接關(guān)系對中國近代革命歷史特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命歷史理解正確與否的問題。提倡科學歷史觀，在某種程度上就是提倡正確的黨史觀和正確的政治觀。

第三，《共同綱領(lǐng)》四十四條中“‘科學的歷史觀點，實際上就是馬克思主義的歷史唯物主義的科學歷史觀”[6]P270;若明確提倡科學歷史觀教育，實際上就是啟動社會主義意識形態(tài)建設的制度安排，與《共同綱領(lǐng)》歷史使命也不相吻合。因為，提倡科學歷史觀教育，是著眼現(xiàn)在，強調(diào)事實和進程，期望實現(xiàn)構(gòu)建唯物史觀教育的國家制度;而提倡唯物史觀的運用，則是“說明現(xiàn)尚不存在，而應在將來達到和爭得的東西”[1]P188;二者之間，唯物史觀教育離社會主義教育制度相對要近些：如果說提倡唯物史觀的運用只是在意識形態(tài)領(lǐng)域大致樹立了社會主義旗幟，那么提倡唯物史觀教育就有采取社會主義重大步驟的意味。而1949年《共同綱領(lǐng)》的主要使命和任務，依據(jù)周恩來起草的《新民主主義共同綱領(lǐng)》（草案初稿）的序言，是“成立民主聯(lián)合政府，領(lǐng)導與集中中國人民的一切力量，迅速肅清國民黨反動派的殘余，驅(qū)逐帝國主義侵略勢力，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，統(tǒng)一全中國，并有系統(tǒng)地有步驟地進行政治的、經(jīng)濟的、文化的及國防的各項建設，以建立獨立、自由、民主、統(tǒng)一的新中國”[6]P59，簡單地說，就是“建設新民主主義中國及肅清反動殘余”[6]P53，而不是在經(jīng)濟、文化、社會等方面采取重大步驟實現(xiàn)社會主義。著眼未來的“提倡科學歷史觀的運用”的提法更適合《共同綱領(lǐng)》的宗旨和精神。

科學歷史觀教育在《共同綱領(lǐng)》中處于什么地位？從表面上看，《共同綱領(lǐng)》制定者們是把它作為文化教育方面的一項基本政策提出而放在《共同綱領(lǐng)》第五章“文化教育政策”里。今人研究《共同綱領(lǐng)》第五章內(nèi)容時，似乎探尋當時制憲者思路，認為第五章“文化教育政策”里共九個條文，涉及新中國文化教育的性質(zhì)和任務、教育方針、社會公德、自然科學、社會科學、文學藝術(shù)、新聞道德、國民體育等八個方面基本國策，其中第四十四條就是對社會科學方面做出的政策規(guī)定[7]P96。筆者認為，與其把《共同綱領(lǐng)》四十四條作為規(guī)范社會科學的基本政策，還不如把它理解為共和國初年對國家意識形態(tài)的重大憲法制度安排，可能更符合當時制憲者們立憲初衷和愿意。第一，《共同綱領(lǐng)》是一部建國憲法，它需要對國家的國體、政體、經(jīng)濟制度、政治制度、軍事制度、意識形態(tài)等方面作出較完備的制度安排?？v觀《共同綱領(lǐng)》全部條文，沒有其它的條文，只有四十四條是立憲者們在新中國意識形態(tài)方面制度構(gòu)建的奇思妙作：一方面，為了最大限度地凝聚共識，它沒有鮮明地打出社會主義意識形態(tài)的旗幟，回避了馬列主義指導的字眼，采取了“提倡用科學的歷史觀點”這一寓先進性于普遍性之中的表達方法，具有極強的文化和意識形態(tài)的整合、約束、指導力量;另一方面，由于科學的歷史觀毫無疑義就是指馬克思主義唯物史觀，如果聯(lián)系中國共產(chǎn)黨人從接受唯物史觀到接受整個馬克思主義的歷史[8]P6，特別是聯(lián)系毛澤東同志“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”[9]P15的不刊之論，則我們可以說，《共同綱領(lǐng)》第四十四條通過明為提倡運用、實則提倡教育的規(guī)定，又含蓄巧妙地高舉了馬克思主義旗幟，從而“實際上確立了無產(chǎn)階級的思想體系即馬克思主義在國家政治生活中的法律地位”[3]P7。第二，《共同綱領(lǐng)》在制定、討論過程中，人們對包括第四十四條在內(nèi)的“文化教育政策”第五章內(nèi)容“討論不多”[10]P290。主要原因可能是，科學歷史觀的教育和運用屬于意識形態(tài)方面的重大制度安排，像《共同綱領(lǐng)》中對國體、政體、經(jīng)濟制度、軍事制度等設定一樣，是中國革命勝利的一個經(jīng)驗總結(jié)，已經(jīng)被實踐證明是正確的，無需過多討論。當然《共同綱領(lǐng)》第五章的其它各條文，仔細分析，實際上都深受第四十四條思想的影響，散發(fā)著用科學歷史觀研究和解釋文化現(xiàn)象的氣息。例如，第四十一條“人民政府的文化教育工作，應以……發(fā)展為人民服務的思想為主要任務”，第四十二條提倡包括愛人民在內(nèi)的“五愛”公德，第四十五條“提倡文學藝術(shù)為人民服務”，第四十七條“給青年知識分子和舊知識分子以革命的政治教育”，第四十九條“發(fā)展人民廣播事業(yè)”等等，要么是科學歷史觀（即唯物史觀，特別是其中的群眾史觀）指導下的文化工作政綱對策，要么本身就是第四十四條精神的延伸、細化，因而，人們也不會有過多不同的意見。第三，提倡科學歷史觀教育和運用既然像國體、政體一樣都屬重大憲法制度，為什么不放在第一章總綱里？這可能與《共同綱領(lǐng)》的起草者和制定們的立憲經(jīng)驗不足有關(guān)。“對于從來沒有執(zhí)掌全國政權(quán)經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨來說，建立一個新國家的建國綱領(lǐng)究竟應當是什么樣子，也是摸著石頭過河，沒有任何現(xiàn)成經(jīng)驗”[6]P41-42。因此《共同綱領(lǐng)》各章內(nèi)容的安排未必是那樣完美無瑕，呈現(xiàn)出憲法制度內(nèi)在的邏輯性。

二、1949年科學歷史觀教育入憲的理論淵源和實踐基礎(chǔ)

考察科學歷史觀教育寫入1949年“建國憲法”——《共同綱領(lǐng)》的理論淵源和實踐基礎(chǔ)，有助于我們進一步理解共和國奠基年代制憲者們的立憲初衷和動因。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對革命建國后如何開展馬克思主義理論宣傳教育工作作了長期的理論思考和探索，這種探索和思考成為共和國創(chuàng)立時科學歷史觀教育入憲的主要理論淵源，其理論成果主要體現(xiàn)在《新民主主義論》和《論人民民主專政》兩篇光輝著作中。當時參加中國人民政治協(xié)商會議的民主人士李達也清晰地看到，《共同綱領(lǐng)》主要是根據(jù)毛澤東的《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》及其他許多著作擬定出來的，是毛澤東思想的具體體現(xiàn)。[11]P34建國后如何開展馬克思主義理論宣傳教育工作？毛澤東在《新民主主義論》和《論人民民主專政》兩文中提出了兩個方面重要考慮：一是革命勝利后建立的新民主主義社會在文化上是發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化，但必須以無產(chǎn)階級思想為領(lǐng)導，因為“現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導”[12]P705。二是中國共產(chǎn)黨人為了民主革命的勝利和將來向社會主義社會的前進，“應當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾”[12]P704。當然，這一思想有一個發(fā)展變化過程。在1940年1月的《新民主主義論》中，毛澤東強調(diào)，共產(chǎn)主義思想的宣傳和學習主要在工人階級群眾及其先鋒隊組織里進行，即“用共產(chǎn)主義的立場和方法去觀察問題、研究學問、處理工作、訓練干部”，而不是在全體國民中實施、當作“整個的國民教育和國民文化的方針”[12]P705。而在1949年6月的《論人民民主專政》一文中，毛澤東主張開始發(fā)生改變。他指出，因為有了人民的國家政權(quán)，“才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動派的影響（這個影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時期內(nèi)存在著不可能很快地消滅），改造自己從舊社會得來的壞習慣和壞思想……并繼續(xù)前進，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進”[13]P1476。即，馬克思主義的宣傳學習，不僅必須在工人階級及其先鋒隊組織里進行，也可以在全體人民范圍內(nèi)提倡和實施，1940年時的馬克思主義宣傳學習不能作為國民教育和國民文化的方針的主張開始被放棄。甚至，在《論人民民主專政》一文中也不再提“國民教育和國民文化的方針”這一概念，是否意味著毛澤東開始考慮，共產(chǎn)主義思想或馬克思主義理論的宣傳學習，不能單從教育和文化的角度去考慮，而必須上升至重大的憲法制度高度去予以謀劃？

當然，首先倡導科學歷史觀的教育和運用而不是系統(tǒng)的馬克思主義理論的學習，并把它寫進《共同綱領(lǐng)》，這可能還得從中國共產(chǎn)黨人實踐經(jīng)驗中去分析。近代中國社會內(nèi)部階級矛盾尖銳、外部民族生存危機深重，一次又一次革命的失敗，使得中國先進分子在接觸到馬克思主義后，首先被馬克思主義的唯物史觀所吸引，“從接受唯物主義歷史觀開始接受馬克思主義”[8]P6，并運用馬克思主義唯物史觀特別是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的觀點、階級分析的觀點、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點等，分析近代中國社會矛盾和基本國情，提出了新民主主義革命的科學理論，并領(lǐng)導中國革命取得勝利。唯物史觀的成功的運用和實踐，鍛造了中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。所以，1949年毛澤東在總結(jié)中國勝利經(jīng)驗時候說，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”[13]P1471。

可是，正當唯物史觀及唯物史觀指導下的中國革命在1949年的中國大奏凱哥的時候，以杜魯門為首的美國政府為了應付國內(nèi)輿論對政府的責難和批評，在1949年發(fā)表了《中美關(guān)系白皮書》及國務卿艾奇遜致總統(tǒng)杜魯門的信，從為美國政府的政策作辯護的角度敘述中國近代史，美化其對中國的侵略政策，表現(xiàn)出十足的“資產(chǎn)階級的唯心主義歷史觀”[13]P1509，同時表達其對同樣持唯心主義歷史觀的中國“民主個人主義者”“終于會再現(xiàn)身手”和“擺脫外國的羈絆”的期望[13]P1486。毛澤東把白皮書看作是教育那些對美國政府抱有好感的人們絕好教材，也把批判白皮書看作是唯物史觀宣傳、教育的絕好機會。在《共同綱領(lǐng)》通過前的一個多月時間里，他為新華社連續(xù)撰寫了《丟掉幻想、準備斗爭》《別了，司徒雷登》《為什么要討論白皮書？》《“友誼”，還是侵略？》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等五篇社論，揭露美帝國主義侵略中國的本質(zhì)，運用唯物史觀系統(tǒng)闡述中國近代歷史的發(fā)展尤其是中國革命史發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，駁斥艾奇遜唯心主義的歷史觀，公開表明“我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者”[13]P1515。對白皮書的批判，“引起了全國各民主黨派、各人民團體，各報社，各學校以及各界民主人士的廣泛的注意和討論，他們并發(fā)表了許多正確的和有益的聲明”，應該說對宣傳唯物史觀起了初步作用，也成為新中國成立后唯物史觀宣傳、教育、學習的真正開端。有鑒于開國前夕科學歷史觀教育成功的實踐，以科學歷史觀教育和學習的提倡來推動新中國社會馬克思主義教育學習活動、確立社會主義意識形態(tài)，可能成為當時制憲者將科學歷史觀教育和運用的提倡寫進《共同綱領(lǐng)》的合理選擇。

三、《共同綱領(lǐng)》之后科學歷史觀教育的立憲路徑追蹤

提倡科學歷史觀的教育和運用寫進《共同綱領(lǐng)》條文后，科學歷史觀教育（實際上是包括科學歷史觀教育在內(nèi)的馬克思主義理論教育）制度在我國逐步建立起來。這些制度大致包括干部理論教育制度、全體黨員教育和干部教育制度、工農(nóng)積極分子教育制度、知識分子政治教育制度、民主人士思想改造與學習制度、群眾宣傳思想工作制度等[3]P7。

但《共同綱領(lǐng)》之后提倡科學歷史觀教育和運用沒有出現(xiàn)在1954年憲法條文中。為什么1954年憲法中沒有寫上科學歷史觀教育的條文？據(jù)陳伯達在1954年3月憲法起草委員會第一次全體會議上所闡述的，1954年憲法，“以共同綱領(lǐng)為基礎(chǔ)，同時是它的發(fā)展”;《共同綱領(lǐng)》各項根本原則，經(jīng)過實行，證明完全正確并已有顯著成功和效果的，在憲法草案中被肯定下來，但《共同綱領(lǐng)》中有些過時了的東西或者有些在憲法中可以省略的，就沒有再寫在憲法草案里面[7]P117。經(jīng)過實行，證明完全正確并已有顯著成功和效果的，是哪些？這些內(nèi)容有很多。譬如關(guān)于我國國家性質(zhì)、人民民主制度、人民權(quán)利、民族政策等各方面的各種基本原則被保留下來，且作了充分詳細的規(guī)定。而土地改革、鎮(zhèn)壓反革命等帶有濃厚的時間性，不需要在憲法草案中繼續(xù)規(guī)定了[14]P326。但《共同綱領(lǐng)》中第四十四條顯然不具“濃厚的時間性”，或不屬“已完全實現(xiàn)”，其在1954年憲法草案及后來正式頒布的的憲法條文中因何未被保留？

檢索1954年憲法起草和討論的過程，吳玉章代表在第一屆全國人大會議上的發(fā)言或許為我們提供了另一種思路。他說，1954年憲法“處處都體現(xiàn)了馬克思列寧主義辨證唯物論和歷史唯物論的真理”，他建議“將中華人民共和國憲法或包括憲法內(nèi)容的課程列為共同必修的政治課程，以進行系統(tǒng)的教育”[7]P167。換言之，1954年憲法并沒有舍棄唯物史觀及唯物辯證法教育的主張，反而因其根本法的地位，“處處都體現(xiàn)了馬克思列寧主義辨證唯物論和歷史唯物論的真理”，起到了比將科學歷史觀教育的提倡寫進憲法條文更大的引導和規(guī)范作用。同時，還有一種可能是，1954年憲法暫時未將科學歷史觀教育寫進憲法條文，并不是說這一教育制度不重要，也不是在社會主義改造時期不需要開展這一教育（對此，劉少奇在1951年中國共產(chǎn)黨第一次全國宣傳工作會議上的講話中就指出，“我們要向社會主義和共產(chǎn)主義前進，首先就要在思想上打底子，用馬列主義立場、觀點和方法來教育自己和全國的人民……這個任務是偉大的、艱苦的和光榮的，是需要很長時期才能完成的”[15]P82）;相反，處在過渡時期的中國社會更需要提倡科學歷史觀教育，為國家在過渡時期總路線的完成和整個社會向社會主義的邁進獲得思想上的保障。同時，1954年憲法暫時未將科學歷史觀教育寫進憲法條文，并不是說將來永遠不寫、這一制度可有可無。1953年周恩來在中央人民政府委員會會議上就說：憲法不是永恒不變的，它只是規(guī)定現(xiàn)在要做的事情，我們的憲法也是現(xiàn)階段的憲法，將來還會修改[7]P108。毛澤東也說過，這個憲法，“是過渡時期的憲法，大概可以管15年左右”[7]P119-120。細細揣摩上述觀點，科學歷史觀教育沒有寫進1954年憲法并非重要疏漏。

果然，20年后的1975年憲法，科學歷史觀教育的提倡重回我國憲法文本。1975年憲法第二條第二款規(guī)定，“馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國的指導思想的理論基礎(chǔ)”;第十一條第一款規(guī)定，“國家機關(guān)和工作人員，必須認真學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，堅持無產(chǎn)階級政治掛帥，反對官僚主義，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務”。盡管這兩個法條沒有直接使用提倡科學歷史觀教育的表述，但國家“指導思想的理論基礎(chǔ)”和“國家機關(guān)和工作人員，必須認真學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想”的表述里，應該包含著科學歷史觀教育的提倡在里面。當然，1975年憲法是一部存在嚴重缺陷的憲法[11]P126，從當時的《關(guān)于修改憲法的報告》來看，修憲者在憲法條文中重新提倡包括科學歷史觀教育在內(nèi)的馬克思列寧主義、毛澤東思想的教育、學習，目的仍是“要我們十分注意抓上層建筑領(lǐng)域里的社會主義革命，注意解決生產(chǎn)關(guān)系方面的問題”[10]P200，意識形態(tài)上的憲法制度安排同樣彌漫當時政治上極“左”思潮。同時，1975年憲法第十一條第一款在提倡包括科學歷史觀在內(nèi)的馬克思列寧主義、毛澤東思想的教育學習時，只規(guī)定“國家機關(guān)和工作人員”有這一義務，似乎在校學生和此外的其他的社會成員無需接受教育和學習，顯然與七五憲法第二條第二款整個國家“指導思想的理論基礎(chǔ)”的規(guī)定相沖突。對此，1978年憲法及時作了修改，該憲法文本第十四條規(guī)定，“國家堅持馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想在各個思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導地位”。當然，1978年憲法也仍然沒有明確使用科學歷史觀教育的表述。

歷史在1982年終于走回到自己正確的軌道上。1982年中華人民共和國憲法第二十四條第二款明確規(guī)定，“國家提倡……在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想”。這是對1949年“建國憲法”——《共同綱領(lǐng)》確立的共和國憲法制度跨時空的邏輯回歸。它表明科學歷史觀教育的憲法制度安排同樣來自于唯物史觀的一個基本原理：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給與偉大影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟”[12]P664。不過，1982年憲法在文字表述時沒有再使用“科學的歷史觀”，而是徑直使用“歷史唯物主義”，這也表明，當前對“科學歷史觀”就是“歷史唯物主義”或“唯物史觀”仍有質(zhì)疑的人們應當釋疑了，因為自共和國建國以來就是如此?！?/p>

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責任編輯 張榮輝