論贛儺面具藝術(shù)對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的意義

◎王賓旗

論贛儺面具藝術(shù)對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的意義

◎王賓旗

贛儺作為地域儺文化，是中國(guó)儺的一部分，具有中國(guó)儺文化共有的藝術(shù)特征。歷經(jīng)數(shù)千年積淀傳承，形成了獨(dú)具物色的鮮明特點(diǎn)。文章在于探討如何將儺面具所蘊(yùn)含的文化精髓和造型渾厚、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格融入于當(dāng)代商品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)其外在及內(nèi)在美的裝飾表現(xiàn)出包裝的獨(dú)特魅力，使包裝設(shè)計(jì)更具有民族性、文化性、精神性和求知性的同時(shí)，也能讓儺面具以及儺文化得到很好的傳播發(fā)展。

儺面具 造型 包裝設(shè)計(jì) 藝術(shù)創(chuàng)作

贛儺遍及南豐、九江、上饒、吉安、萍鄉(xiāng)、贛州7個(gè)區(qū)25個(gè)縣，尤其撫州南豐縣和萍鄉(xiāng)上栗縣被文化部評(píng)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（儺舞藝術(shù)）”[1],贛東儺面具作為儺文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，植根于民間。凝聚了世代民眾的審美情趣，更反映出人的一種本質(zhì)力量，經(jīng)歷了從原始神靈崇拜到娛神、娛人的類型變化，具有宗教藝術(shù)的品位和民間藝術(shù)的特征。其面具的造型多種多樣，如開(kāi)山、鐘馗、各種神魔鬼怪。但由于儺藝術(shù)傳承過(guò)程中所具有的地域性、家族性、保守性特點(diǎn)，加之各地傳儺歷史的長(zhǎng)短、節(jié)目的內(nèi)容、表演的風(fēng)格、演儺的目的各不相同，決定了各地儺文化風(fēng)格的多樣性,與貴州、湖南等地的儺相比較，顯得更古老，更具原生態(tài)。且許多儺面具堪稱藝術(shù)精品，在儺面具藝術(shù)特征方面或?qū)憣?shí)、或抽象，粗獷猙獰，造型形態(tài)與裝飾各異，非常講究精雕細(xì)刻與民族色彩的搭配。在文化層面蘊(yùn)含了深厚的文化精髓，具有極好的外在及內(nèi)在美。如何解決將其融入包裝設(shè)計(jì)中這一問(wèn)題，以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展和帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，既是一個(gè)重要理論問(wèn)題，又是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、贛儺面具的造型與裝飾創(chuàng)作

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的堅(jiān)持與變化，使得儺面具的種類逐漸增多，到目前為止，儺面具造型的來(lái)源分為三種：第一種是儺本神，就是儺神的各個(gè)分支。第二種是宗教神，指受宗教影響，如佛教、道教等宗教影響而改變?cè)诿婢咴煨蜕系母鞣N形態(tài)。第三種是民俗神，是在民間長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，被地方的傳說(shuō)以及風(fēng)俗影響進(jìn)去的面具形態(tài)。從面具功能上分為兩類：第一類是繼承了儺文化的思想，作為去災(zāi)納詳，驅(qū)除鬼疫來(lái)用，其面具的造型形態(tài)主要刻畫(huà)儺公儺婆、鐘馗、傳說(shuō)中的神仙。第二類是作為民間藝術(shù)用來(lái)表演，其面具的造型是流傳于民間的妖精鬼怪等形態(tài)。從造型形態(tài)上分三類，第一類是常人造型面具，主要是指那些具有神話色彩的人物，如屈原、荊軻、白起等。第二類是兇神造型面具，繼承了儺文化的思想，可以去災(zāi)納詳，驅(qū)除鬼疫的鬼怪神仙，如鐘馗、紫薇大帝等。第三類是人們自己的意象，構(gòu)造出來(lái)的人物鬼怪。

二、儺面具造型與裝飾所蘊(yùn)含的特性

在儺文化中，祭祀，驅(qū)除鬼疫選用的是儺戲或儺舞，但儺面具是儺祭儺舞儺戲的重要道具，因此儺面具是儺文化中不可缺失的一部分。儺面具上的造型紋飾蘊(yùn)涵的中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)觀點(diǎn)，有著悠久燦爛的文化，代表了儒家、道家和佛教思想，對(duì)中華民族的素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重大的影響。再加上地方風(fēng)俗、神話色彩的渲染，使得儺面具具有文化，宗教和藝術(shù)的三重性。與此同時(shí)，它又有著自己的獨(dú)立性，有著屬于自己的藝術(shù)和價(jià)值，并且有著其自身的繼承性，連貫性和完整性。

任何藝術(shù)的內(nèi)涵，都應(yīng)該通過(guò)一定的方式和手段體現(xiàn)出來(lái)，被廣大群眾所了解和認(rèn)知才能稱得上是真正的藝術(shù)作品，即便表達(dá)的方式和層次感不同。作為儺面具的藝術(shù)，每個(gè)儺面具上都有自己的形象和造型，儺面具作品的內(nèi)容，必須通過(guò)每個(gè)儺面具的具體形態(tài)和這個(gè)形態(tài)所包括的內(nèi)容意像來(lái)體現(xiàn)。例如：四方平安的四靈，驅(qū)除鬼疫的十二獸神，兇殘勇猛的殺神白起，忠貞不渝的孟姜女，妙手回春的華佗扁鵲，公正嚴(yán)明的包青天等等，每一個(gè)儺面具的造型裝飾上都有著一段很好的故事，有著美好的吉祥寓意，所以儺面具的藝術(shù)價(jià)值是超越真實(shí)性的一種創(chuàng)新性想象力。同樣在贛儺面具中的儺公儺母、四靈、十二獸神、包拯、白起、關(guān)公、鐘馗等每一個(gè)儺面具都融入了人們美好的祝愿，通過(guò)對(duì)這些神祗的信仰與熱愛(ài)，使得這些儺面具的造型裝飾寄托了人們對(duì)吉祥、除惡、鎮(zhèn)宅、繁衍等種種美好的愿望。

三、贛儺面具藝術(shù)對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的意義

1.儺面具形態(tài)裝飾對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具有民族性多姿多彩的儺面具藝術(shù)已經(jīng)成為中華民族博物的標(biāo)志，文化的象征。儺面具與面具之所以多一個(gè)儺字，是因?yàn)閮亲罹哂写硇缘膫鹘y(tǒng)民族文化，是一種遠(yuǎn)古歷史文化遺存，其變異的紛紜、文化內(nèi)涵的豐厚，生命力的頑強(qiáng)是驚人的民族文化，而且這種傳統(tǒng)風(fēng)格的民族文化很具有代表性，它在包裝設(shè)計(jì)上及商品中的形象化、特征化，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，更顯得親民。例如秋月繁的包裝設(shè)計(jì)具有體現(xiàn)日本民族自然觀的“萬(wàn)物有靈論”和“天人合一論”。[2]將此種民族化的審美意識(shí)融入包裝設(shè)計(jì)內(nèi)，體現(xiàn)出了獨(dú)特豐富的創(chuàng)造力和準(zhǔn)確的產(chǎn)品定位。從裝潢到結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，在遵循著原生態(tài)的鄉(xiāng)土特色的同時(shí)把自己的創(chuàng)意恰到好處地融于其中。

2.儺面具形態(tài)裝飾對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具有文化性

設(shè)計(jì)的出現(xiàn)可以直接或者間接地反映出該國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)，文化底蘊(yùn)不是一蹴而就的，它是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的不斷篩選，不斷沉積而形成的。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，本身也就是一種文化創(chuàng)新的思維過(guò)程，通過(guò)一種文化的創(chuàng)新，為將來(lái)的文化又打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也找到了創(chuàng)新發(fā)展的源泉。包裝設(shè)計(jì)在具有文化性的同時(shí)還需要具有文化特質(zhì)，它直接體現(xiàn)了人類創(chuàng)造性行為。好的包裝形象不是指只有少數(shù)人才能看得懂的設(shè)計(jì)，它是根據(jù)包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)，能通過(guò)設(shè)計(jì)本身就能看懂的藝術(shù)和文化。[3]其結(jié)果無(wú)論是這種設(shè)計(jì)是作為藝術(shù)還是商品，它都是一種文化的生成，脫離了原有的文化范疇卻又和原有的文化范疇緊密相連。

所謂造物藝術(shù)，就是指人與自然相適應(yīng)而生存的過(guò)程中，利用自然的或人工的物質(zhì)材料制成生產(chǎn)與生活必須的生活器具時(shí)所形成的藝術(shù)制造。這種藝術(shù)制造目的就是讓人的生活更為便利，更加健康美好。對(duì)于包裝形象的視覺(jué)設(shè)計(jì)且具備了以上的這些特征，它也是造物藝術(shù)的一部分，因此它具有一定的文化特質(zhì)。在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中，要使包裝設(shè)計(jì)取得一席之地是困難的，要讓商品能夠得到消費(fèi)者的認(rèn)可和支持，在不知其商品品牌及產(chǎn)品質(zhì)量的情況下，文化的差異性和神秘感是成為包裝設(shè)計(jì)能夠能吸引消費(fèi)者眼球的一把利器。贛東儺面具是儺文化的重要組成部分，其上面的裝飾紋飾代表著儺文化的精髓，能夠成為包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)元素中吸引消費(fèi)者眼球的一把利器。

包裝是有特殊功能的物品形態(tài)，好的包裝設(shè)計(jì)能夠直觀地表達(dá)出產(chǎn)品的內(nèi)容，從而使消費(fèi)者快速正確地了解并購(gòu)買商品。設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝要符合贛東儺面具的紋樣中表達(dá)的意思，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也要和當(dāng)?shù)氐膬幕嘟Y(jié)合，在設(shè)計(jì)其包裝時(shí)不能忽略了當(dāng)?shù)氐膬幕厣?，所以儺面具的包裝設(shè)計(jì)上要能夠很好地運(yùn)用圖形、色彩、造型形態(tài)、材質(zhì)等視覺(jué)語(yǔ)言，進(jìn)行多層次，多角度的理念來(lái)傳遞儺面具裝飾的吉祥文化和當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，如果意識(shí)到包裝設(shè)計(jì)文化中的承接性和發(fā)展性，突出包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，那么就會(huì)得到社會(huì)中絕大多數(shù)人在情感和心理上的認(rèn)同。因此，包裝設(shè)計(jì)文化中只有納入吉祥、祈福的觀念，才會(huì)符合大眾的審美心理與情感訴求，從而達(dá)到包裝設(shè)計(jì)文化在物質(zhì)層面與精神層面的統(tǒng)一。儺文化是一種具有民族特色而且神秘感很強(qiáng)的文化，將儺面具裝飾紋樣應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)在滿足包裝設(shè)計(jì)最終目的，同時(shí)還能夠讓儺面具以及儺文化得以傳承。

3.儺面具形態(tài)裝飾對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具有精神性

儺面具形態(tài)裝飾是以人們內(nèi)心的向往好的本性、以豐富的表現(xiàn)手法和雋永的藝術(shù)性，成為我國(guó)民俗文化寶庫(kù)中的明珠。儺面具上造型形態(tài)裝飾中多以神話的形態(tài)作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，從而獲得精神的向往。如儺公儺婆的吉祥寓意兒孫滿堂，十二獸神吉祥寓意驅(qū)除鬼疫，麒麟的吉祥寓意麒麟獻(xiàn)瑞，鐘馗的吉祥寓意驅(qū)除鬼疫。在包裝設(shè)計(jì)上較好運(yùn)用儺面具造型圖案和民族裝飾性較強(qiáng)色彩的提煉及運(yùn)用，就會(huì)在視覺(jué)上賦予消費(fèi)者心理功能層面的一種精神寄托和向往，讓消費(fèi)者獲得喜慶和吉祥概念。

4.儺面具形態(tài)裝飾對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具有求知性

包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是想讓商品能夠較好的銷售出去，從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。那么好的包裝設(shè)計(jì)和商品是相輔相成的，儺面具作為中國(guó)千百年來(lái)傳承下來(lái)的文化精品，具有不可估量的歷史考證價(jià)值，由于儺代表人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”的意思，放在當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種封建的思想，所以它有著很強(qiáng)烈的神秘感。如果把它運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中，就可以讓所包裝的商品也具有神秘感，利用消費(fèi)者好奇及求知心理，在不了解且感興趣的情況下就很容易被這類設(shè)計(jì)元素所吸引，因此能把儺面具應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)可以很大程度的激發(fā)消費(fèi)者心理功能層面的購(gòu)買欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心的思維和獨(dú)到的傳統(tǒng)理解，極好地汲取儺藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，提取各個(gè)層面所展現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)元素中的精華，與時(shí)俱進(jìn)地融傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，使具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)讓世界了解、認(rèn)識(shí)、接受，在心理上也很大程度地貼近了消費(fèi)者的心。對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)正在接受著世界各方文化的沖擊，并且這些外來(lái)的文化與中華民族的傳統(tǒng)文化融合在一起，逐步形成了我國(guó)當(dāng)前這一新時(shí)期的文化狀況，對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的要求同樣也賦予了新的意境。儺面具作為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，能夠權(quán)威的代表中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到世界外來(lái)文化中，并能為設(shè)計(jì)者提供極好的包裝設(shè)計(jì)素材，這一傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用也就能較好的利于地方產(chǎn)品包裝品牌的建立，利于地方文化的傳承，讓世人認(rèn)知，廣泛傳播。

[1] 張勇華，張慶勇.關(guān)于贛儺文化研究視野的綜述[J].景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)，2010，（25）.

[2] 趙雯.日本包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想[J].包裝工程，2010,(04)：114—116．

[3] 沈志紅.商品文化在包裝中的體現(xiàn)[J].包裝工程，2003，24(4):131.

*項(xiàng)目來(lái)源：江西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《儺文化特色下的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作及理論研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YG2011036。撫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《臨川地戲儺面具藝術(shù)特色在商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究》的階段性成果。

(作者單位：東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

（責(zé)任編輯 馮雪峰）