從《檀香刑》看莫言的狂歡化敘事

◎王 娟

從《檀香刑》看莫言的狂歡化敘事

◎王 娟

莫言在《檀香刑》中刻畫(huà)了一眾個(gè)性鮮明的人物形象，并且以一種狂歡化的敘事方式來(lái)講述了一段歷史，讓讀者在感受作品人物命運(yùn)的同時(shí)，又為其獨(dú)特的文學(xué)敘事技巧所震撼。故本文將以《檀香刑》為例，從多個(gè)角度來(lái)分析莫言的狂歡化敘事。

《檀香刑》 莫言 狂歡化敘事

莫言并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的筆鋒犀利，言語(yǔ)潑辣，作品中的一切批判文字都直指權(quán)威，但在他的作品中我們卻很少見(jiàn)到陰郁的色調(diào)，讀者能夠感受到的盡是笑聲與狂歡?！短聪阈獭愤@部作品就是對(duì)莫言敘事手法的完美詮釋?zhuān)撟髌芬陨綎|半島的民間反殖民斗爭(zhēng)事件為線(xiàn)索，講述了反殖民斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人孫丙如何走上反殖民道路并被殘忍執(zhí)行檀香刑的故事。莫言圍繞著孫丙行刑的這一主線(xiàn)，將封建王朝的殘酷斗爭(zhēng)折射得發(fā)人深省。莫言在《檀香刑》中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如勇于反抗的戲班班主孫丙、正義感強(qiáng)烈的縣老爺錢(qián)丁等等，莫言運(yùn)用狂歡化的敘事方式來(lái)描述出人類(lèi)旺盛的生命力以及對(duì)社會(huì)的思考。

一、敘事結(jié)構(gòu)中的狂歡

在狂歡式的文學(xué)作品中，讀者往往看不到正確有序的時(shí)空，這也是狂歡式文學(xué)作品的特征之一，作者將時(shí)空順序錯(cuò)亂化，以此打造出一個(gè)復(fù)調(diào)的敘事結(jié)構(gòu)，給讀者一種視覺(jué)的沖擊。在《檀香刑》中，莫言就運(yùn)用了復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)作品的結(jié)構(gòu)張力，小說(shuō)的首句采用了集中敘事順序進(jìn)行表達(dá)，如順敘、倒敘、插敘等等，這種華麗復(fù)雜的開(kāi)頭就引起了讀者的興趣，使其深入地進(jìn)行故事內(nèi)容的挖掘。在對(duì)《檀香刑》作品的研究中，不乏有學(xué)者將其與西方現(xiàn)代主義作品《喧嘩與騷動(dòng)》進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為莫言的作品在很大程度上與?？思{這部代表作是相似的，但莫言坦承自身并不是西方現(xiàn)代主義的崇尚者，這部《檀香刑》更多的其實(shí)是采用了一種戲劇化的方式來(lái)陳述，粗看人物的敘事方式是現(xiàn)代化的，但在其中卻帶有強(qiáng)烈的中國(guó)色彩。在敘事中，莫言很好地借鑒了山東民間貓腔方式，如文中人物的出場(chǎng)與自我表白都采用了不同的聲音與敘述方式，不同人物的表達(dá)敘述相互融合，從而形成了狂歡式的復(fù)調(diào)敘事，給整部作品增添了別樣的文學(xué)魅力。

二、敘事形象及語(yǔ)言中的狂歡

《檀香刑》中的孫丙之所以會(huì)加入義和團(tuán)，走上反殖民的路途，歸根結(jié)底還是由于妻子受辱、家人被殺所造成的刺激。孫丙是劇團(tuán)的班主，他是貓腔這一民間藝術(shù)的集大成者，他期望能夠用貓腔來(lái)喚醒百姓對(duì)命運(yùn)的反抗和斗爭(zhēng)，關(guān)于孫丙的“放浪形骸”都集中在最后受刑的過(guò)程中。在生天臺(tái)上，孫丙放聲歌唱，又大罵袁世凱獨(dú)裁，痛惡封建勢(shì)力，他的情感通過(guò)歌聲讓臺(tái)下的民眾都覺(jué)得凄涼。此外，莫言在人物敘事形象中的語(yǔ)言表達(dá)也十分的狂歡化，孫丙的個(gè)性在文中展現(xiàn)得淋漓盡致，一場(chǎng)漫長(zhǎng)的酷刑，讓讀者看出了孫丙那顆充滿(mǎn)血性的心，他的死亡不僅震懾了行刑者，也震驚了在場(chǎng)的麻木民眾，他希望帶著尊嚴(yán)死去，而他的死亡也確實(shí)充滿(mǎn)了熱血與英勇。在判斷孫丙的行為是否正確之外，讀者所感受到的全都是其狂放。按理來(lái)說(shuō)，孫丙的人格與處世方式全都與英雄相去甚遠(yuǎn)，但讀者從孫丙的身上卻能夠看到作者所想要表達(dá)的那種對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)幣c生命的理想化。莫言對(duì)這一角色無(wú)疑是偏愛(ài)的，這一點(diǎn)從文中其他人物如小山子、朱八等人的言語(yǔ)間就可得知，孫丙身上那種飽滿(mǎn)的狂歡氣質(zhì)直擊人心，給讀者帶去了一場(chǎng)心靈的洗禮與震撼。

三、敘事場(chǎng)景中的狂歡

莫言在《檀香刑》中所表現(xiàn)出的狂歡化敘事還體現(xiàn)在了大量的場(chǎng)景當(dāng)中，如第十五章中所描寫(xiě)的叫花子節(jié)，整個(gè)就是一場(chǎng)狂歡。文中說(shuō)到叫花子節(jié)在每年的農(nóng)歷八月十四，在這一天叫花子都會(huì)穿上五顏六色的衣服，去大街上討要賞錢(qián)，并且還會(huì)在叫花子中推選出一位叫花子頭，叫花子頭穿著龍袍在縣衙前走來(lái)走去，縣太爺甚至都要退避三舍。在這一天，叫花子能夠得到所有人的尊敬，老百姓也會(huì)跟著叫花子一起在大街上游行，都會(huì)跟著他們一起狂歡，在這個(gè)節(jié)日中，大家都忘記了貧富貴賤的界限，也沒(méi)有任何的沖突與隔閡。除了這一情景之外，莫言還在小說(shuō)中描寫(xiě)了許多相似的敘事場(chǎng)景，比如六次行刑大典、清明節(jié)蕩秋千、開(kāi)設(shè)神壇等等。在這些活動(dòng)里，有的是老百姓自己組織舉辦的，也有的是官方設(shè)立的節(jié)日，這些活動(dòng)盡管并不相同，卻都充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的狂歡色彩。人們?cè)谶@些狂歡的場(chǎng)景中，都會(huì)不自覺(jué)地散發(fā)出自身的熱情，這種熱情會(huì)消除人與人之間的界限，營(yíng)造出一個(gè)自由的、歡樂(lè)的狂歡世界。

莫言在《檀香刑》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中傾注了太多的心血，無(wú)論是其精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還是其獨(dú)特化的敘事技巧，都不難看出莫言深厚的文學(xué)與文字功底。這部作品真實(shí)反映了舊社會(huì)民間民眾反殖民的斗爭(zhēng)事件，盡管莫言在作品中并沒(méi)有直接再現(xiàn)歷史，但其諷刺和夸張化的語(yǔ)言卻在無(wú)形中放大了歷史，使讀者能夠被這一狂歡化空間中角色所震撼，同時(shí)又能夠在狂歡化的敘事中以多角度的視角來(lái)看待那一段悠長(zhǎng)的歷史歲月。

[1] 胡燕春.歷史與話(huà)語(yǔ)的狂歡——莫言小說(shuō)《檀香刑》淺論[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,21(2):66-68.

[2] 楊萍.淺析莫言《檀香刑》的狂歡化敘事藝術(shù)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(2):83.

（作者單位：內(nèi)蒙古化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）