看元明，說(shuō)懷仁

◎殷 謙

看元明，說(shuō)懷仁

◎殷 謙

核心提示：

一、山西懷仁縣是元世祖忽必烈之母克烈唆魯禾帖尼的封地之一，也當(dāng)被稱之為“四帝之母故里”。

二、明朝第二個(gè)皇帝建文帝朱允炆出亡，在代王朱桂的安排下在懷仁縣海北頭鄉(xiāng)的西安堡躲藏了三個(gè)月。

山西懷仁縣歷史文化悠久，從歷史文獻(xiàn)來(lái)看可追溯至遼代。迄今為止，懷仁縣仍然以“后唐李克用和遼太祖耶律阿保機(jī)會(huì)盟于此”的說(shuō)法為該縣歷史導(dǎo)源。但懷仁縣與李克用、耶律阿保機(jī)二人有沒(méi)有聯(lián)系呢？

據(jù)懷仁縣縣志記載：“遼析云中縣地，置懷仁縣?！币簿褪钦f(shuō)，遼代的時(shí)候，將云中縣地分割出來(lái)設(shè)置了懷仁縣。那么，這個(gè)云中又是什么地方？《遼史?地理志》：“奉義縣本漢陶林縣地，析云中置?！?就是說(shuō)，云中是我國(guó)西漢時(shí)期的陶林縣分割出來(lái)的，今天屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市東北大黑河西岸，這個(gè)云中在東漢光武年間就廢除了。

《遼史?地理志》：“開(kāi)元十八年置云州。天寶元年改云中郡。乾元元年曰云州。”就是說(shuō)唐開(kāi)元十八年這里就設(shè)置為云州，天寶元年（742年）時(shí)將它改為云中郡。乾元元年（758年）云中郡再改為云州。經(jīng)過(guò)朝代更替，對(duì)于地理上的分野總是含糊不清，很多地方的行政區(qū)域也經(jīng)過(guò)多次遷移。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證，我認(rèn)為這里的云州應(yīng)為今山西省忻州市的定襄縣，另一個(gè)是有所爭(zhēng)議的河北省赤城縣的云州鄉(xiāng)，歷代被稱為衛(wèi)護(hù)京都的“朔方屏障”“北方鎖鑰”，而云中郡指的是今天的山西大同市。

《遼史?地理志》：“乾符三年，大同軍節(jié)度使李國(guó)昌子克用為云中守捉使，殺防御使，據(jù)州以聞。國(guó)昌卒，克用取云州。既而所向失利，乃卑詞厚禮，與太祖會(huì)于云州之東城，謀大舉兵攻梁，不果?！崩羁擞煤鸵砂⒈C(jī)在云州東城會(huì)盟商議攻取后梁未果，而這個(gè)云州東城指的是奉義縣，遼史上記載的他們會(huì)盟的確切地點(diǎn)正是今天的內(nèi)蒙古呼和浩特市東北大黑河西岸。

《遼史?地理志》記載：“懷仁縣。本漢沙南縣?！鄙衬峡h是西漢設(shè)置的，位于今天的內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗二十連城鄉(xiāng)所在地黃河南岸的臺(tái)地上，“隋開(kāi)皇二年移云內(nèi)于此，大業(yè)二年置大利縣，屬云州，改屬定襄郡。隋末陷突厥。遼改懷仁，在京南六十里。戶三千。李克用敗赫連鐸，駐兵於此?！本褪钦f(shuō)在隋朝開(kāi)皇二年，又將云內(nèi)這片區(qū)域劃分到了這里，在隋朝大業(yè)二年設(shè)置了大利縣，屬于云州轄區(qū)，又改屬于定襄郡轄區(qū)，隋末的時(shí)候被突厥攻陷，遼朝又將大利縣改為懷仁縣，距西京大同南邊的六十里，當(dāng)時(shí)有三千戶人家。這里提到的是，后唐大順元年（890年），李克用大舉進(jìn)攻赫連鐸，曾路過(guò)懷仁駐兵于此，隨后攻陷云州東城。即使如此，也只能說(shuō)明李克用曾路過(guò)懷仁并扎過(guò)營(yíng)，但這段文字沒(méi)有說(shuō)明懷仁縣與耶律阿保機(jī)有什么聯(lián)系。

懷仁這個(gè)縣名真正是從元初（元憲宗元年1251年7月1日）開(kāi)始的，至今再也沒(méi)有變動(dòng)過(guò)。

懷仁縣是元世祖忽必烈的母親、莊圣皇后克烈?唆魯禾帖尼的封地“謙謙州”的核心區(qū)域之一，更由于克烈?唆魯禾帖尼于1252年2月隨秀才趙璧去過(guò)懷仁，所以可以稱之為懷仁是“四帝之母故里”，尤其在非常崇敬母親的忽必烈的心目中懷仁顯得尤為重要。

歷史上，元朝和懷仁縣有著密切的聯(lián)系，在元朝享有赫赫聲名的中書省平章政事、宰相趙璧就是懷仁人。趙璧精通蒙漢兩種語(yǔ)言和文化，不但上知天文下知地理，而且還有經(jīng)天緯地、治國(guó)安邦之才，少年時(shí)期就名噪南北，后來(lái)得到了克烈?唆魯禾貼尼的認(rèn)可和重視。趙璧是克烈?唆魯禾帖尼專門為忽必烈推薦的漢學(xué)老師，所以才受到忽必烈的厚遇，忽必烈初次見(jiàn)他時(shí)，還親自命王妃為趙璧親手縫制了一套衣服作為見(jiàn)面禮，《元史》記載，忽必烈見(jiàn)趙璧后不直呼他的名字，而是尊敬地稱他為“秀才”，并將他推薦給蒙哥大汗為臣。趙璧曾奉忽必烈的命令廣招賢士，忽必烈后來(lái)的輔政大臣如姚樞、王鶚、郝經(jīng)、李冶、楊?yuàn)J、張文謙、劉秉忠、商挺、竇默、李俊民、徐世隆、張德輝等人就是由他羅致并推薦的，忽必烈把他留在身邊，商議軍國(guó)大事。即位后，國(guó)家典章制度，他都參與設(shè)計(jì)草定。所以我認(rèn)為沒(méi)有趙璧就沒(méi)有忽必烈的大元天下。趙璧參與了元朝國(guó)家典章的制定，建立了行省制度，這成為后代行政制度的雛形，元朝的建立和治理在歷史上與懷仁人是分不開(kāi)的。

1242年9月，藩王忽必烈尚在潛邸時(shí)，克烈?唆魯禾帖尼就召見(jiàn)了趙璧，問(wèn)他關(guān)于自己封地的事。拖雷是蒙哥和忽必烈的父親，在征金回軍途中病死，當(dāng)時(shí)大蒙古國(guó)大汗窩闊臺(tái)為了補(bǔ)償他的妻子克烈?唆魯禾帖尼，就將謙河（主要區(qū)域在今俄羅斯圖瓦共和國(guó)境內(nèi)）賜給她作為她的封地，元初稱為謙州。對(duì)于這個(gè)路途遙遠(yuǎn)、地廣人稀的封地，克烈?唆魯禾帖尼認(rèn)為它只是象征性的恩惠，所以并不重視，主要原因還是這塊封地并沒(méi)有為她帶來(lái)真正意義上的實(shí)惠。1251年7月1日，她的長(zhǎng)子蒙哥即大汗位后想給她重新劃分封地，這時(shí)候趙璧就派上了用場(chǎng)。此前，趙璧與金國(guó)學(xué)者元好問(wèn)就經(jīng)常交流學(xué)術(shù)，其間就提到了自己的家鄉(xiāng)懷仁縣，他們一致認(rèn)為懷仁縣是難得的風(fēng)水寶地。

奉召而來(lái)的趙璧為克烈?唆魯禾帖尼劃分了一塊理想的封地，就是以太行山南北為界，北有懷柔、懷來(lái)、懷安、懷仁；南有保定、正定、平定等地。至今這些地方的民俗和文化基本相同，尤其是方言都沒(méi)有太大的變化。按趙璧的說(shuō)法，太行山是龍脈，而懷仁正是火龍所在，若以這七個(gè)地方作其封地，有“北斗之尊”的寓意，會(huì)使其子孫后代江山穩(wěn)固，延至萬(wàn)年。克烈?唆魯禾帖尼非常高興地采納了趙璧的意見(jiàn)，于1251年8月向蒙哥提出就以這片區(qū)域?yàn)樗姆獾?，并為她的第二個(gè)封地賜名為“謙謙州”，史學(xué)界有人認(rèn)為謙州就是謙謙州，其實(shí)不然，這前后兩個(gè)封地的名稱不應(yīng)該被混為一談，應(yīng)該是先有謙州，后有謙謙州。事實(shí)證明，“謙謙州”這個(gè)封地是克烈?唆魯禾帖尼有意為之的，就是為了幫助忽必烈了解漢文化，深入漢人心，為忽必烈取得南宋土地起到了舉足輕重的作用。

至今懷仁人依然保持著克烈?唆魯禾帖尼的那種善良和寬容、大度的高貴品質(zhì)。

趙璧還向克烈?唆魯禾帖尼建議應(yīng)該每年正月十五元宵節(jié)在懷仁燃燒旺火以敬火龍神，一向?qū)ι耢`虔誠(chéng)的克烈?唆魯禾帖尼很高興地采納了這個(gè)建議。元憲宗二年（1252年）正月十五，克烈?唆魯禾帖尼在趙璧的陪同下觀看了七座大旺火，當(dāng)時(shí)的旺火是以木炭和木材作材料的，也不叫旺火，而是直呼“火龍”，它是以北斗七星狀排列的，在城中這個(gè)叫法在懷仁延續(xù)至今。另?yè)?jù)《懷仁縣新志》（P70）記載：“火龍王廟，在東門南，未詳創(chuàng)始。供木像，天將雨，則鼻閃有汗珠，廟內(nèi)古榆，相傳為唐時(shí)物。”這里所說(shuō)的“火龍王廟”正是1251年10月趙璧奉唆魯禾帖尼的旨意回鄉(xiāng)建造的，因?yàn)樵慕ㄖ?gòu)件裝飾以木雕或磚雕為多，縣志的描述與實(shí)際情況相符。除此之外，懷仁舊有火神廟，供奉“祝融、炎帝、回祿”三圣，所建年代與火龍王廟同一時(shí)期。

克烈?唆魯禾帖尼在懷仁觀看了旺火，趙璧還為她精心安排了一臺(tái)戲，叫做“般涉調(diào)?耍孩兒”的戲劇。也正是因?yàn)橛^看燃燒“火龍”時(shí)忽冷忽熱，她染上了風(fēng)寒癥，農(nóng)歷1252年正月十六在趙璧的護(hù)送下趕往大都，1252年3月8日夜，克烈?唆魯禾帖尼病逝。此后，每年的元宵節(jié)元廷都會(huì)在懷仁縣燃燒“火龍”，“火龍”點(diǎn)燃時(shí)，都會(huì)表演耍孩兒劇，據(jù)考證，耍孩兒劇雖然起源于遼金，但作為宮廷劇的一種很難為人所知，更談不到普及了，而耍孩兒劇在元朝初期卻得到了空前的發(fā)展，從王謝堂前燕，真正飛入尋常百姓家。

由此看來(lái)，研究元朝的歷史必然和懷仁有密切的聯(lián)系。

說(shuō)完元朝那些事兒，那么大明王朝又與懷仁縣有著怎樣的聯(lián)系呢？

據(jù)我考證，明朝第二個(gè)皇帝建文帝朱允炆從南京皇城出亡后曾在海北頭大明西安堡避難，懷仁縣海北頭鄉(xiāng)有獨(dú)一無(wú)二的元末明初時(shí)期的歷史文化遺跡，據(jù)研究，其中位于海北頭鄉(xiāng)的西安堡、圣水泉（亦稱“祈來(lái)泉”）等都與明朝第二位皇帝朱允炆有關(guān)。

朱允炆是明太祖朱元璋之孫，懿文太子朱標(biāo)第二子，朱元璋四子朱棣的侄子，年號(hào)“建文”，所以史料上一般稱他為建文帝，他在靖難之變后下落不明。

《明史?恭閔帝本紀(jì)》記載：“宮中火起，帝不知所終?！蓖瑫r(shí)明朝的史書中對(duì)這段歷史的記載也是不清不楚。這使得各種傳聞風(fēng)聲四起，明末清初的歷史書《罪惟錄》中關(guān)于建文帝的下落就有23種不同的說(shuō)法。官方說(shuō)朱棣攻入皇城之后，建文帝在宮中自焚，民間說(shuō)他出亡。谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》中的記載最具有代表性，他的說(shuō)法是建文帝化成和尚從南京皇宮密道中逃出。《明史》記載說(shuō)：“先未至，傳言建文蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋，至是疑始釋?！庇谑牵?00多年來(lái)，建文帝下落之謎成為歷史懸案。

那么建文帝到底是自焚了還是出亡了？據(jù)我的研究，我傾向于谷應(yīng)泰的說(shuō)法，那就是建文帝是出亡了。據(jù)史載，萬(wàn)歷二年十月，明神宗就建文帝下落一事問(wèn)首輔宰相張居正，張居正答曰：“國(guó)史不載此事，但先朝故者相傳，言建文皇帝當(dāng)靖難師入城，即削發(fā)披緇，從間道走出，后云游四方，人無(wú)知者。”可見(jiàn)首輔張居正也傾向于“出亡說(shuō)”。

一、南京著名的大報(bào)恩寺琉璃塔，據(jù)說(shuō)是朱棣為報(bào)朱允炆讓位之恩而修建的。

二、南京明城墻清涼門段發(fā)現(xiàn)一個(gè)涵洞，史學(xué)界說(shuō)這是建文帝出亡的有力佐證，當(dāng)年建文帝就是從這個(gè)涵洞逃出城外的。

明清史學(xué)家們根據(jù)《推背圖》第二十八象圖卦讖頌中“家中有鳥，郊外有尼”和“真龍游四海，方外是吾家”四句猜測(cè)建文帝喬裝成尼姑，從而躲避明成祖的追捕。

再看清代學(xué)者《綱鑒易知錄》中的記載：“丙戌（1406年），四年三月，建文帝至重慶大竹善慶里。夏四月，建文帝至西平侯沐晟家。五月，結(jié)茅白龍山。”就是說(shuō)永樂(lè)四年三月，建文帝來(lái)到重慶的大竹縣的善慶里這個(gè)地方，四月又去了位于河南境內(nèi)的西平侯沐晟家里，五月又來(lái)到位于山西嵐縣的白龍山編茅為屋，在這里建造了一個(gè)簡(jiǎn)陋的房子。據(jù)筆者考證，比較有聲譽(yù)的白龍山還有兩個(gè)地方，一個(gè)是“浙江溫州樂(lè)清市白龍山”，另一個(gè)是“山東濰坊諸城市白龍山”，那么，建文帝當(dāng)時(shí)編茅為屋的白龍山究竟是哪個(gè)地方呢？從地理位置來(lái)說(shuō)，重慶、河南、山西這三個(gè)地方都距離非常近，建文帝可以一月就能往來(lái)其間，但是如果是溫州和山東濰坊的話，那就不一定在這么短的時(shí)間內(nèi)往來(lái)其間了，所以說(shuō)，可以肯定，建文帝編茅為屋的地方，正是位于山西嵐縣的白龍山，而不是其他什么地方，至于浙江溫州樂(lè)清市和山東濰坊的白龍山都有各自成形的傳說(shuō)，其中根本沒(méi)有提到建文帝，那就說(shuō)明這兩個(gè)白龍山與建文帝沒(méi)有什么關(guān)系。而山西嵐縣的白龍山也有其他的傳說(shuō)故事作為白龍山的文化，遺憾的是其中也沒(méi)有提到建文帝，山西嵐縣的白龍山究竟是不是建文帝避難的地方呢？這里有一個(gè)證據(jù)，就是嵐縣縣志中記載說(shuō)白龍山有個(gè)白龍廟，“廟始建年代不詳。據(jù)石碑記載：‘漢晉隨唐邈無(wú)所稽’‘神之譜第莫考，廟之始創(chuàng)無(wú)征，斷碣雖存，僅化封號(hào)于趙宋，頒祀興于朱明’?！边@段話的意思是說(shuō)，白龍廟究竟是什么年代始建的，這個(gè)沒(méi)有明確的記載，到底是漢晉年間的，還是隨唐年間的也沒(méi)有辦法去考證它，里面到底供奉的什么神也無(wú)法考證，雖然有些斷壁殘痕，所說(shuō)的也不過(guò)是趙宋時(shí)朝廷封號(hào)白龍山，而白龍廟在朱明時(shí)朝廷曾頒布命令祭祀。從這里可以推斷，明朝第二個(gè)皇帝朱允炆當(dāng)時(shí)所在的地方正是山西嵐縣的白龍山，而這個(gè)白龍廟，實(shí)際上是史書上記載的白龍庵，白龍廟有一眼井叫做“圣水井”。

那么建文帝如何來(lái)到山西嵐縣的白龍山，又怎么會(huì)到懷仁海北頭鄉(xiāng)的西安堡避難呢？這還要從朱允炆出亡那天說(shuō)起。

燕王朱棣攻入南京后，建文帝一時(shí)不知所措，六神無(wú)主。就在這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)前朝太監(jiān)王鉞告訴他，太祖臨終前有個(gè)遺物就在奉先殿內(nèi)，讓在緊要關(guān)頭時(shí)交給他，建文帝和周圍的一些大臣聽(tīng)到這里如遇救星，就火急火燎地去奉先殿取來(lái)，原來(lái)是一個(gè)帶鎖的鐵盒子，砸開(kāi)之后發(fā)現(xiàn)里面有代表僧侶身份的度牒三張，還有袈裟、剃刀，包括白金十錠。里面有朱元璋的御筆書信，字?jǐn)?shù)不多，就說(shuō)如果你不想死的話就跑，往哪里跑呢？去找代王那里避難，并讓他從鬼門出，其他人要從御溝水門走，到薄暮的時(shí)候在神樂(lè)觀會(huì)齊。建文帝無(wú)奈，只好與他的幾個(gè)近臣落發(fā)為僧，按照他爺爺?shù)闹甘咎幼吡恕?/p>

《明史?恭閔帝本紀(jì)》記載：“宮中火起，帝不知所終。”朱棣進(jìn)入皇宮之后，皇宮就出現(xiàn)了大火。尋找建文帝無(wú)果，于是他就懷疑建文帝逃了。可見(jiàn)朱元璋對(duì)他這個(gè)四子朱棣是十分了解的，早就預(yù)感到他將來(lái)會(huì)篡位奪權(quán)，那么他為何要讓建文帝去找代王呢？代王又是誰(shuí)？朱元璋有26個(gè)兒子，16個(gè)女兒，一共42個(gè)子女，這個(gè)代王就是朱元璋的第十三子朱桂，他就藩于大同府，大同地區(qū)是他的封地。從史料記載來(lái)看，朱桂智力發(fā)育不是很全，他雖然在自己封地橫行霸道，但他卻沒(méi)有奪位篡權(quán)的想法，對(duì)他的親人也非常好。朱元璋雖然立嫡長(zhǎng)子朱標(biāo)為皇太子，但他心里喜歡的是四子朱棣和十三子朱桂，朱棣有勇有謀，但野心太大，而朱桂不但沒(méi)有什么出息，而且也沒(méi)有野心，朱元璋也是非常同情這個(gè)兒子，幾乎到了要星星不敢給月亮的程度。從一件事可以看出來(lái)，朱允炆被立為皇太孫之后，這個(gè)傻乎乎的朱桂竟然進(jìn)宮面圣，在他父皇面前說(shuō)也想當(dāng)皇上，說(shuō)這種話可是犯大忌的，但朱元璋卻沒(méi)有生氣，對(duì)他這個(gè)十三子是又氣又愛(ài)，于是就撥款為他按照皇宮的結(jié)構(gòu)和布局改造王府，并建造了一面九龍壁，這面九龍壁至今還在大同，當(dāng)時(shí)比明皇宮里的九龍壁還要大，除了他這個(gè)傻兒子，其他的兒子誰(shuí)還能享有如此殊榮呢。

朱棣1402年即位，朱允炆逃出皇宮后的第三年，也就是1405年（永樂(lè)三年）12月來(lái)到懷仁，果然得到了十三叔朱桂的庇護(hù)，將他藏在位于懷仁縣海北頭鄉(xiāng)的西安堡，并臨時(shí)加蓋了一座翁城掩人耳目。位于懷仁縣河頭鄉(xiāng)的王皓瞳堡始建日期是洪武八年（1375年），那是官方的兵站。西安堡的始建年代據(jù)《懷仁縣志》記載是明朝天順八年（1464年），據(jù)筆者考證，這一年乃至前三年北方?jīng)]有發(fā)生過(guò)任何戰(zhàn)事，北邊的韃靼蒙古部落每年還入朝納貢，這個(gè)時(shí)候根本沒(méi)有再建兵站的必要。

西安堡始建年代是建文元年（1399年），因?yàn)檫@一年發(fā)生了一件事，就是由于代王朱桂在大同經(jīng)常欺壓百姓，欺負(fù)良家婦女，這事有人舉報(bào)給了建文帝，他在建文元年（1399年）時(shí)被建文帝下旨廢為庶人，雖然是庶人，但他依然是建文帝的叔叔，并不缺錢財(cái)，就在海北頭建了一座城堡，當(dāng)時(shí)這座城堡是沒(méi)有甕城的，是建文帝來(lái)到后臨時(shí)加蓋的“甕城”，這個(gè)甕城與眾不同，一般甕城都是圓形的，而西安堡與懷仁鄉(xiāng)的王皓瞳堡相比，古堡面積要比王皓瞳堡大，除了代王朱桂，誰(shuí)又有這么大的膽子建一個(gè)超標(biāo)準(zhǔn)超規(guī)模的古堡呢？而經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察發(fā)現(xiàn)，王皓瞳堡的甕城是圓形的，而西安堡的甕城確是方形的。

1406年建文帝來(lái)到懷仁時(shí)身邊只有一個(gè)近侍了，與他一樣也是和尚的裝扮，快到西安堡時(shí)，由于饑渴他們就停下來(lái)休息，口干舌燥的建文帝望著烈日感嘆道：“朕若為天子，天當(dāng)將雨?！闭f(shuō)完之后，天上并沒(méi)有下雨的跡象，這使建文帝非常沮喪，就在起身要走的時(shí)候，突然從平地冒出一股清泉，建文帝又驚又喜，洗了一把臉，美美喝了一頓泉水。

據(jù)《懷仁新志》記載：“圣水泉在海子村北。村舊無(wú)甜水，忽平地涌泉，清甘而冽，民咸賴焉，旱禱輒應(yīng)。”就是說(shuō)，村里過(guò)去沒(méi)有這樣的泉水，忽然有一天平地涌出泉水，清澈，甘而冽，冽是寒冷的意思，足以證明記載的是冬天涌出的泉水。后來(lái)村民就以此水賴以生存，每到干旱年代時(shí)，即使泉水不出了，只要一禱告，就又涌出泉水了。那么為何叫做圣水泉呢？這和建文帝朱允炆有關(guān)。

建文帝來(lái)到西安堡住了三個(gè)月就于1406年（永樂(lè)四年）南下重慶了。為什么住這么短的時(shí)間呢？因?yàn)橹扉膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)搜尋他。這里還發(fā)生一件事，也不知道是誰(shuí)透露了消息，說(shuō)建文帝來(lái)到懷仁，于是，朱棣就暗中派了一支軍隊(duì)秘密到懷仁來(lái)抓建文帝。據(jù)《懷仁縣新志》記載：“永樂(lè)壬戌敵圍懷仁，官民叩禱關(guān)帝廟乞救。是夕，敵見(jiàn)火光中有無(wú)數(shù)神兵，靈威可畏，遂北循老鸛臺(tái)遁去?！睋?jù)筆者考證，永樂(lè)1403年—1424年，干支中就不存在壬戌，這里是不是有意筆誤無(wú)法知曉，但永樂(lè)時(shí)期干支中有丙戌，也就是1406年，這段記載與建文帝來(lái)懷仁西安堡有密切的聯(lián)系。建文帝在重慶的足跡比較多，重慶有很多地名都是因他而取的。

[1]張之翰:《趙璧神道碑》《西巖集》卷十九

[2]虞集:《趙璧謚議》《道園學(xué)古錄》卷十二

[3]《元史 趙璧傳》

[4]王惲:《中堂事記》上，《秋澗集》卷四八、八○

[5]《史集》第 2 卷，漢譯本頁(yè) 5、196、235、236

[6]陳垣：《南宋初河北新道教考》頁(yè)122、123

[7]《世界征服者史》漢譯本下冊(cè)頁(yè) 657

[8]《明史?恭閔帝本紀(jì)》

[9]《綱鑒易知錄》

[10]谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

殷謙，以筆名北野聞名中國(guó)當(dāng)代文壇。當(dāng)代著名作家、獨(dú)立學(xué)者、文藝評(píng)論家、詩(shī)人。1977年7月11日出生于新疆伊犁。世界華文作家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)員。殷謙于中文一面，精通文言文、白話文，集古今中外學(xué)問(wèn)智慧于一身，殷謙愛(ài)好文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)和易學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的文字有獨(dú)特而顯著的風(fēng)格，作品涵蓋多個(gè)文學(xué)和學(xué)術(shù)范疇，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、散文、雜文、隨筆、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論、戲劇、哲學(xué)等，以犀利而秀雅的文字和深刻的哲理見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)外媒體曾評(píng)價(jià)他是當(dāng)代的散文大師，也是最重要的批評(píng)家之一。近期東方出版社出版了他的考古歷史小說(shuō)《蒙古秘藏》《忽必烈秘器》《傳國(guó)玉璽》三部。