論傳奇小說的雛形期

◎張洪靜

論傳奇小說的雛形期

◎張洪靜

本文從唐前一批小說的特征、內(nèi)容和類別著手，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)它們已接近唐傳奇的體制特征，而且這樣的作品在數(shù)量上也相當(dāng)可觀，因此把傳奇小說的雛形期定位于魏晉南北朝時(shí)期。

傳奇小說 雛形期 特征 數(shù)量

“傳奇”之名，蓋始于唐。宋人曾慥編《類說》，錄元稹《鶯鶯傳》，題為《傳奇》。南宋陳師道《后山詩話》云：“《傳奇》唐裴铏所著小說也?！蓖鯂?guó)維《宋元戲曲考》亦曾說：“傳奇之名，實(shí)始于唐，唐裴铏作《傳奇》六卷，本小說家言?！弊钤绨选皞髌妗弊鳛橐环N文學(xué)品類與別的品類相區(qū)別的學(xué)者可能是元末明初的陶宗儀，他的《南村輟耕錄》稱：“唐有傳奇。宋有戲曲、唱諢、詞說。金有院本、雜劇、諸宮調(diào)?！卑选皞髌妗泵鞔_稱為一個(gè)時(shí)代的文體。

傳奇小說用傳奇手法來“傳寫奇事、搜奇記逸”，通過虛構(gòu)的手法，從人物或事件出發(fā)，細(xì)致地描繪人生或抒發(fā)情感的一種篇幅較長(zhǎng)的文言短篇小說。但人們常混淆傳奇與史傳、志人、志怪等的界限，對(duì)它產(chǎn)生的年代也沒有達(dá)成共識(shí)?；蛘J(rèn)為產(chǎn)生于唐代，“小說亦如詩，至唐而一變”。[1]或認(rèn)為出現(xiàn)于魏晉。還有人認(rèn)為出現(xiàn)于先秦，“傳奇小說史應(yīng)從先秦寫起”[2]。結(jié)合傳奇作品的特征和數(shù)量，筆者認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期應(yīng)該是傳奇小說的雛形期。

漢代的《燕丹子》《漢武故事》等已見傳奇的端倪，但還未形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模?！讹w燕外傳》被明代胡應(yīng)麟譽(yù)為“傳奇之首”，以前題西漢伶玄撰，但今人考證應(yīng)為東晉或南朝作品[3]。故事為我們塑造了一個(gè)表面飛揚(yáng)跋扈、內(nèi)心充滿痛苦和恐懼的趙飛燕形象，記敘委曲，首尾完整，已經(jīng)可以看作是一篇頗為成功的傳奇之作了，“它（指《飛燕外傳》）的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳奇小說藝術(shù)的成熟，成為唐人小說的先導(dǎo)?！盵4]

下面我將從小說的特征和題材的承繼兩個(gè)方面來論證魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了雛形期的傳奇小說。

首先從小說的特征上來看唐前的這些小說已經(jīng)和唐傳奇有了一定程度上的吻合：

第一，從作品內(nèi)容上看，唐傳奇作家通過小說創(chuàng)作重現(xiàn)社會(huì)生活，揭示社會(huì)矛盾。即使描寫鬼怪也是為了影射人間世事，沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等就是用志怪的形式揭露封建官場(chǎng)的升沉降浮。白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》則完全是反映現(xiàn)實(shí)生活，描寫普通女子的愛情婚姻，毫無鬼怪色彩，反映了門閥制度對(duì)青年男女愛情自由的阻礙，猛烈地抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻制度。

唐前的這些小說開始著重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人性、人情，在內(nèi)容上也向現(xiàn)實(shí)靠近?！讹w燕外傳》取材于歷史，敘述趙氏姊妹的經(jīng)歷，反映人性的復(fù)雜，當(dāng)然小說更主要的是要揭露帝王后妃的荒淫生活，具有現(xiàn)實(shí)意義。《韓憑妻》純粹寫人間夫妻的愛情，抨擊統(tǒng)治者的兇狠、無道。當(dāng)然唐前文學(xué)作品由于受宗教思想的影響，多敘述鬼神怪異的故事，但即使這樣，故事本身還是側(cè)重表現(xiàn)世態(tài)人情?！端焉裼洝ず赴鄠鲿窋⑹隽撕赴鄮椭┥骄o女兒（河伯妻）傳遞書信，河伯設(shè)宴款待并贈(zèng)送禮物表達(dá)感謝之情。他回泰山途中，見到自己的亡父在陰間苦楚不堪，于是向府君求情，使亡父脫離苦海，亡父因思念兒孫，把孫兒帶到陰間相聚。神怪之間的父子、父女之情真實(shí)感人，表現(xiàn)了作品向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的靠近。唐代李朝威的傳奇小說《柳毅傳》記柳毅為龍女傳遞書信給洞庭君，顯然是模仿《胡母班傳書》的一些故事情節(jié)。

第二，從創(chuàng)作思想上看，唐傳奇作者“有意為小說”[5]。而唐前的這些小說也初步顯示出小說家風(fēng)采，出現(xiàn)了作家對(duì)故事的虛構(gòu)、創(chuàng)造，似乎是有意為小說?！堆嗟ぷ印贰稘h武故事》把歷史人物融入傳聞和浪漫的幻想之中，作家對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行了加工創(chuàng)造。干寶《搜神記序》中談到這些志怪故事，他說它們“蓋非一耳一目之所聞睹也，又安敢謂無失實(shí)者哉?！盵6]說明其中許多故事有干寶虛構(gòu)的成分，并非忠實(shí)的記錄。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》評(píng)論晉王嘉《拾遺記》，稱其“所記無一事實(shí)者”[7]，這正說明了王嘉有了有意為小說的傾向。“《拾遺記》雖然以歷史人物、歷史事件為題材和線索，但‘十不一真’，往往是借一點(diǎn)點(diǎn)歷史因由，加以鋪張敷演，頗有些有意作小說的樣子?！盵8]我們不能一概而論說唐前小說作家沒有創(chuàng)作的意識(shí)，只是一種實(shí)錄性的作品，其實(shí)作家的創(chuàng)作意識(shí)這一階段已經(jīng)形成胚胎，只是唐傳奇表現(xiàn)得更加明朗。

第三，從小說體制上看，唐傳奇通常采用以刻畫人物為中心的傳記結(jié)構(gòu)，故事篇幅較長(zhǎng)，首尾完整，情節(jié)曲折。有比較精致的心理描寫、細(xì)節(jié)描寫和場(chǎng)景描寫。文章還穿插一些詩詞，句式韻散結(jié)合，增強(qiáng)了作品濃郁的抒情氣氛。唐前一些小說也大多采用傳記結(jié)構(gòu)，篇幅逐漸增加，南北朝時(shí)甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)近千字的小說。這些小說敘事內(nèi)容增加，情節(jié)曲折委婉，而且出現(xiàn)了心理描寫和場(chǎng)景描寫。文章中間還雜有詩詞，抒情韻味濃厚，可以說在體制上已經(jīng)初具傳奇的模式。《八朝窮怪錄》[9]中的“蕭總”條，敘寫的是人神相戀的故事，情節(jié)曲折完整。故事首先敘述南齊王室蕭總避四方亂，游明月峽，和巫山神女相愛，接著寫兩人分別，神女贈(zèng)蕭總一。拿著玉指環(huán)的蕭總回望兩人相會(huì)處，已不見神女，只見巫山神女祠。最后點(diǎn)出玉指環(huán)的來歷，文末以詩作結(jié)，抒情意味濃郁。寫拂曉時(shí)三峽景色：“忽聞山鳥晨叫，巖泉韻清。出戶臨軒，將窺舊路，見煙云三重，殘?jiān)略谖??！奔?xì)膩幽美；寫對(duì)話則纏綿悱惻，大有唐“吳興才人”沈亞之意境清幽、抒情詩式作品的風(fēng)致。結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、敘事井然、注重人物刻畫、景物描寫以及對(duì)話描寫等方面，與唐代傳奇的體制特征基本吻合。難怪有人說：“《蕭總》的描寫重心在蕭總與神女的戀情，戀情是實(shí)，仙境是虛，已具有后來傳奇小說中游仙類型的雛型。”[10]再如《拾遺記》，蕭綺在序中說：“若其道業(yè)遠(yuǎn)者，則辭省樸素；世德近者，則文存靡麗；編言貫物，使宛然成章?！盵11]此書有“殊怪畢舉”“愛廣尚奇”[12]的特點(diǎn)，所以，“歷代詞人，取材不竭，亦劉勰所謂‘事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章’者歟！”[13]有評(píng)論家把《拾遺記》的特點(diǎn)總結(jié)為三點(diǎn)：一、多數(shù)篇目用史傳體結(jié)構(gòu)，有些如雜史，有些如雜傳記；二、用史傳體志怪，“全構(gòu)虛辭”《史通 ?雜述》， 虛構(gòu)想象，事豐奇?zhèn)?；三、不少篇目辭藻靡麗，筆觸細(xì)膩入微，極盡鋪陳之能事。[14]這些特點(diǎn)恰恰符合唐代傳奇的體制特征和藝術(shù)特點(diǎn)。

第四，從作品功能上看，唐傳奇注重小說的娛樂功能，逐漸通俗化，不再傳鬼神明因果，“民間說唱藝人也以傳奇小說為題材進(jìn)行表演，傳播到社會(huì)市民和更下層的人們中去”。[15]石昌渝先生在《中國(guó)小說源流論》中說：“如果說宗教刺激了志怪小說，那么則可以說娛樂刺激了傳奇小說。唐代傳奇小說與南北朝志怪小說文最大不同，是它洗滌了宗教色彩，而帶有明顯的娛樂性質(zhì)。”魏晉時(shí)期小說家已經(jīng)萌發(fā)用小說娛樂人的想法。“到了東晉、南北朝，尤其是南北朝后期……志怪作品中宗教色彩逐漸淡化，娛樂的功能益發(fā)加強(qiáng)”[16]。干寶也說：“幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉”[17]。說明他撰《搜神記》還希望能“游心寓目”。由此可見把小說作為消遣的文章并非始于唐，只是因?yàn)槭忻裎膶W(xué)的影響，唐代人們開始大規(guī)模地接受傳奇小說。

其次從傳奇小說的類別來看，它們?cè)陬}材上有承繼關(guān)系。按照內(nèi)容劃分唐傳奇大致分為三類：愛情類、神怪類、俠義類。愛情類作品是傳奇中的瑰寶，內(nèi)容豐富多彩，其中有寫人間愛情的，《李娃傳》《鶯鶯傳》，唐前有《韓憑妻》等；有寫動(dòng)植物精靈相戀的，沈既濟(jì)《任氏傳》寫一人狐相戀?！端焉窈笥洝分械摹栋姿嘏房蓺w于此類。有寫人神相戀的，如李朝威《柳毅傳》。這類作品在唐前更是常有的內(nèi)容，《弦超與玉女》《清溪廟神》《劉晨阮肇》等。有寫人鬼相戀的，唐前有《紫玉韓重》《賣胡粉女子》《龐阿》，其中《龐阿》為 “離魂型”傳奇開了先例，成為唐傳奇《離魂記》（陳玄祐）的藍(lán)本。神怪類更是繼承魏晉志怪的傳統(tǒng)，唐傳奇有沈既濟(jì)《枕中記》、牛僧孺《周秦行記》。唐前有東晉干寶《搜神記·蔣濟(jì)亡兒》、南朝齊梁間王琰《冥祥記·趙泰》等，不再一一列舉。俠義類作品產(chǎn)生于晚唐，與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局有關(guān)，是人們一種無助的反映，晉《搜神記》之《三王墓》就是這類作品。唐傳奇中更是出現(xiàn)大批的俠義小說，杜光庭《虬髯客傳》、薛調(diào)《無雙傳》等。

雖然這些唐前小說在特征和題材上與唐傳奇相吻合，但是既然把它們看作傳奇小說的雛形期，還必須達(dá)到一定的數(shù)量。魏晉南北朝時(shí)期，除了《飛燕外傳》這類單篇傳奇作品，一些志怪小說集中也不乏傳奇之作，東晉干寶《搜神記》中的多數(shù)篇目都采用史傳筆法和傳記結(jié)構(gòu)，如：《胡母班傳書》《三王墓》《李寄斬蛇》《紫玉韓重》《弦超與玉女》，故事完整曲折，皆可視為傳奇之文。晉《拾遺記》、南北朝《幽明錄》《冥祥記》《續(xù)齊諧記》等的不少篇章，在藝術(shù)上比《搜神記》更臻完美，篇幅明顯變長(zhǎng)，更加側(cè)重人物描寫。假如以現(xiàn)代意義上的小說來衡量，這些作品已具有了小說的“三要素”：情節(jié)、人物、環(huán)境，基本上符合成熟型的文言小說。所以，把它們看作雛形期的傳奇小說更是合情合理。如此眾多作品的出現(xiàn)，奠定了傳奇的體制，也為唐傳奇的繁榮準(zhǔn)備了條件。

小說的發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)量的不斷提高和數(shù)量的不斷增加，傳奇當(dāng)然也不例外。唐前雛形期的傳奇小說在質(zhì)量上逐漸脫離“叢殘小語”的狀況，數(shù)量上也已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模。雖然作品整體上還沒有達(dá)到唐傳奇水平和規(guī)模，但已經(jīng)與它接近，因此筆者認(rèn)為完全可以把魏晉南北朝時(shí)期看作唐代傳奇小說的雛形期。

[1][5]魯迅，中國(guó)小說史略[M] ，人民文學(xué)出版社，1973，頁54

[2][4]薛洪勣，傳奇小說史[M]，浙江古籍出版社，1998，頁3，頁34

[3][8]侯忠義，中國(guó)文言小說史稿（上冊(cè)）[M]， 北京大學(xué)出版社，1990，頁31，頁89

[6][17]黃滌明，搜神記全譯[M]，貴州人民出版社，1991，頁559

[7]侯忠義，中國(guó)文言小說史稿[M] ，北京大學(xué)出版社，1990，頁152

[9]原書已佚，輯者、成書年代不詳，薛洪勣《傳奇小說史》認(rèn)為是魏晉南北朝時(shí)期的小說選本。

[10]石昌渝，中國(guó)小說源流論[M] ，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994，頁141

[11] [12]齊治平，校注拾遺記[M]， 中華書局出版社，1981，頁1

[13]【清】永瑢等撰四庫全書總目?小說家類三[M] ，中華書局出版，1965，頁1207

[14]趙明政 ，文言小說：文士的釋懷與寫心[M]，廣西師范大學(xué)出版社，1999，頁151

[15]石昌渝，中國(guó)小說源流論[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994，頁149

[16]樊慶彥，論唐傳奇的娛樂功能[J]，2009，4，電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，頁58

（作者單位：南京工程高等職業(yè)學(xué)校信息工程系）

（責(zé)任編輯 徐瑞）