宋代生肖文化探析

◎徐長莉

宋代生肖文化探析

◎徐長莉

中國的生肖文化源遠(yuǎn)流長。作為中國傳統(tǒng)民俗文化中不可替代的一部分，它不僅以文字形式廣泛地體現(xiàn)在中國各個朝代的文學(xué)作品中，而且被廣泛地應(yīng)用于生活的各個方面，顯示出極強(qiáng)的生命力。宋朝是我國封建文化史上的一座高峰，這一時期，生肖文化發(fā)展日趨成熟。研究這個時代的生肖文化，對認(rèn)識生肖文化的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。本文分為四部分：第一部分介紹生肖文化的起源及發(fā)展概況；第二部分介紹十二生肖的象征寓意；第三部分闡述生肖元素在宋代生活中的應(yīng)用；第四部分總結(jié)研究宋代生肖文化的意義。

宋代 生肖文化 意義

引言

十二生肖幾千年來為億萬人所共有，隨著歷史的發(fā)展，已漸漸成為中國人與生俱來的標(biāo)志之一。十二生肖包括十二種動物，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它指的是人出生的年份所屬的屬相，分別用十二種動物來代表，生肖屬相最基本、最直接的功能是“紀(jì)歲”。生肖作為一種人一出生就伴隨人終生的文化印記，在生產(chǎn)力低下、文化不普及的舊時代，有利于勞動大眾從個人“紀(jì)歲”延伸到與天干地支相配的“紀(jì)年”。生肖 “不分男女老幼、貧富貴賤，不論地域、民族、信仰，不計等級、階級、智愚，人人都必取其一”[1]?？梢娚づc人息息相關(guān)的關(guān)系。相對于之前生肖用于單純紀(jì)歲的功能，現(xiàn)在生肖屬相已突破了“紀(jì)歲”的功能，增加了寄托吉祥祝福的作用，具有了激勵自身，豐富生活的積極內(nèi)涵。

一、生肖文化的起源及發(fā)展概況

對于生肖的起源有各種各樣的神怪傳說，最早甚至可以追溯到遠(yuǎn)古先民的圖騰以及殷商時代的干支紀(jì)日。古今學(xué)者進(jìn)行過多方的探究，提出了諸多不同的看法：有天象說、木星說、干支說、動物崇拜說、圖騰崇拜說等等。至今沒有定論和一致的認(rèn)識。但各種宏論卻反映了不同時代古人的思想、認(rèn)識、信仰、文化，也可能是產(chǎn)生生肖的因素之一。

關(guān)于對十二生肖的書面記載，最早可以追溯到湖北云夢縣睡虎地十一號秦墓出土的一批竹簡。這批竹簡記載了十種動物同十二地支相配的內(nèi)容。東漢時期，王充的著作《論衡》中對十二生肖的記載就和現(xiàn)在的完全相同。后來，人們通過一個人出生的年份來決定其所屬的生肖，如子年出生者屬鼠，而亥年出生者屬豬等等。生肖之說在民間普遍流行，發(fā)展到今天已是婦孺皆知。生肖不僅是紀(jì)歲工具，而是已發(fā)展成了一種文化現(xiàn)象，而且歷久不衰，流傳至今。

如今生肖文化在各個領(lǐng)域都有體現(xiàn)，如生活中的服飾、工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等。而作為文化史上的一個高峰，宋代的時候，生肖發(fā)展相對成熟，生肖文化也在逐漸發(fā)展著。這一時期，有關(guān)生肖文化的理論也有了新的發(fā)展。最具代表性的是朱熹對于十二生肖排序的看法。朱熹認(rèn)為“子時鼠最活躍；丑時牛反芻；寅時虎最兇；卯時月中玉兔搗藥正忙；辰時龍行雨；巳時蛇開始活躍；午時為陽極之象，以馬配之；未時羊啃過的草長得更茂盛；申時猴子最活躍；酉時雞歸窩；戌時狗守夜；亥時豬熟睡”。另外宋代學(xué)者洪巽寫了一部叫《旸谷漫錄》的書，認(rèn)為是動物的形體決定了它們的次序[2]。這些都說明生肖理論在宋代也得到了一定的發(fā)展。

二、十二生肖的象征寓意

這部分的論述可分為以下六個部分：

鼠和牛：在民間信仰中，鼠常常被認(rèn)為是吉神、財神、福神、倉神和保護(hù)神。還有一種傳說認(rèn)為，鼠神是多產(chǎn)之神，敬祭鼠神可以早生貴子，子孫滿堂，這也說明了古人對于繁衍的高度重視。牛在古人眼中受到特別的崇敬，古人認(rèn)為，牛有征服自然界的強(qiáng)大神力和改變自然的神奇創(chuàng)造力，牛乃人祖。進(jìn)入到農(nóng)耕時代以后，人們由個體勞動走向集體勞動。牛犁田耕地，有功于人，起到了很大的作用。因此，在人們心目中，牛是辛苦勞作的代表，是田園生活的象征。

虎和兔：神話中說，虎的左眼是太陽，右眼是月亮，天上本來沒有太陽，沒有月亮，虎乃創(chuàng)世的先祖[3]。中國人很早就形成了對虎圖騰的崇拜?；⒈蛔u(yù)為“百獸之王”，中國人認(rèn)為虎八面威風(fēng)，象征了勇猛和力量。兔與月亮有著密切的關(guān)系。在古人看來，月代表陰，是黑夜。日神和月神是天地之間的主要神靈。古代的人們根據(jù)影形揣摩，以為月亮中有嫦娥、玉兔、桂樹、紫檀、白樹等。許多詩人、名人為月中白兔作了描繪、贊美，自古以來，不論白兔、玉兔、金兔，都成了月亮的代稱、象征。

龍和蛇：龍是十二生肖里唯一沒有實(shí)體的動物，但是它卻極其深刻而重要地反映出了古人的想象、追求、理想和信念，它構(gòu)成了幾千年中華文化史的恢宏史跡。龍被視為萬獸之首，甚至萬能之神。龍出入于水陸空，能大能小，能變?nèi)俗兿?，它“變化無常，忽隱忽現(xiàn)”，神秘莫測。因此它也被用來稱譽(yù)放達(dá)豪邁、鄙棄世俗、有遠(yuǎn)大志向的人。秦漢以后，帝王都成為龍?；实郾环Q為“真龍?zhí)熳印?，龍成為帝王的?biāo)志，反之，自唐宋以來，龍則被帝王們封為王，龍的性質(zhì)發(fā)生了改變，成為皇權(quán)的象征。蛇受到古代先民的敬畏和崇拜。神話說，人類的始祖女媧是“人頭蛇身”，伏羲是“蛇身人首”，他們是人類的始祖，因此蛇被看作是創(chuàng)世神祗。

馬和羊：古人對馬十分重視，把馬敬為神，俗稱馬王爺。春秋時有一年四季四時祭馬祖的習(xí)俗。在古人的生活中，馬有著舉足輕重的地位。馬為六畜之首，它不僅是交通、運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ?，還是作戰(zhàn)時強(qiáng)大的軍事裝備，同時它還隱含著許多特殊的功能。羊的神話傳說也很多，《山海經(jīng)》中記述一種長生不老的羊神，把它作為圖騰以期長壽、永生[4]。羊是古時三牲和五牲之一，用來祭祀祖先、神靈。羊可以溝通人神、人鬼、陰陽，庇護(hù)后人。

猴和雞：猴子創(chuàng)世說認(rèn)為猴子創(chuàng)造了世界萬物。《山海經(jīng)》中的很多神獸都是猿猴。猿猴與人不僅形貌相似，它與群獸相比，顯然是智力超群，且動作和習(xí)性也有幾分類人，因此猴子被列入唯一類人的動物。雞在十二生肖中位列第十。古人傳說，天空中原有九個太陽，后羿射去八個，另一個躲進(jìn)山背，又使大地昏黑，陰冷無比，眾鳥齊鳴，呼之不出。是神雞洪嗓，高聲呼叫，太陽才探出頭來。由于雞和太陽的關(guān)系，它被看作太陽的使者、朋友，甚至太陽的代表。

狗和豬：狗在神話中出現(xiàn)的也不少。傳說開天辟地的盤古就是盤瓠，盤瓠乃狗的別稱。同時狗也是六畜之一。它看家護(hù)院，對主人十分忠誠，是人類的朋友。豬是六畜之一，“家”字就是上面一個房子的形象加上下面院子里養(yǎng)的一頭豬，無“豕”不成“家”，可見“豕”在家中的地位。又由于其肥胖、生育能力強(qiáng)的特征，而被認(rèn)為豬有吉祥、福相、富態(tài)、生育、興旺、佳肴等象征意義。

三、生肖元素在宋代生活中的運(yùn)用

宋代在我國歷代封建王朝中，在政治上的力量是比較薄弱的，但不可否認(rèn)的是，宋代出現(xiàn)了燦爛的文化，中國文化史上都有著舉足輕重的地位。同時，這一時期也是生肖文化發(fā)展的重要時期。這時候，生肖元素被廣泛地應(yīng)用于生活的各個方面，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的豐富多彩的文化生活和民風(fēng)民俗，也展示了宋代人的文化心理。這時期，生肖元素的運(yùn)用主要可分為以下幾個方面：

1.生肖元素在文學(xué)創(chuàng)作方面的應(yīng)用。

文學(xué)家朱熹寫過一首結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂、妙趣橫生的“十二生肖詩”：“晝聞空簞嚙饑鼠，曉駕羸牛耕廢圃。時才虎圈聽豪夸，舊業(yè)兔園嗟莽鹵。君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭雄。毀車殺馬罷馳逐，烹羊酤酒聊從容。手種猴桃垂架綠，養(yǎng)得昆鳥雞鳴角?？蛠砣痛咧蟛瑁挥脰|家買豬肉”[5]。這首詩每句里面都含有一個動物，而且是按照十二生肖的順序排列，十分生動有趣。宋詩中用到生肖動物的有很多，如洪咨夔《狐鼠》“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵”，蘇轍《陪毛君游黃仙觀》“定應(yīng)昔日山林地，未有今時雞犬聲”等。宋詞內(nèi)容廣泛，更利于表現(xiàn)生活。有關(guān)生肖動物的有蘇軾《減字木蘭花·立春》“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便與春工，染得桃紅似肉紅”，晏殊的《清平樂》“勸君綠酒金杯，莫嫌絲管聲催。兔走烏飛不住，人生幾度三臺”，辛棄疾《謁金門·和廓之五月雪樓小集韻》“遮素月，云外金蛇明滅”，蘇軾《浣溪沙》“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，李綱《喜遷鶯》“八千戈甲，結(jié)陣當(dāng)蛇豕”等等。

2.在民風(fēng)民俗方面，生肖元素也功不可沒。

生兒育女在中國各民族生活中向來是一件大事[6]。北宋時期，嬰兒出生時，親友會送其長命鎖為其祝福。長命鎖包括正面和反面，正面一般是寫字，多為“長命百歲”、“長命富貴”等字樣。反面一般是圖，多為龍、虎、麒麟等吉祥動物，寄寓了長輩對孩子的期望。

競渡，又稱龍舟競渡，是廣泛見于我國南部（包括東南、中南、西南）的一項(xiàng)重要的民俗活動。向松柏先生認(rèn)為這應(yīng)該是南方地區(qū)祈雨的一種農(nóng)祀活動。在《全宋詞》里，競渡的情況分很多種，而時間最集中的要數(shù)初夏端午的競渡了。如柳永《破陣子·林鐘商》：“金柳搖風(fēng)樹樹，系彩舫龍舟遙岸”記載的就是北宋汴梁金明池上巳日，皇帝與民眾競渡的情形。

游戲玩耍時也有與十二生肖有關(guān)的內(nèi)容。宋時有樗蒲之賭博游戲，削木為子，共五個。一子兩面，一面涂黑，畫牛犢，一面涂白，畫稚。拋擲后，五子都白，為梟或幺，最勝。五子都黑，為盧或六，次之，亦為貴彩。這種游戲又是占卜的一種。

3.生肖元素在服飾工藝方面的應(yīng)用。

關(guān)于生肖動物龍的應(yīng)用，大家可能首先想到的是龍袍，作為天子的象征，皇帝的服飾有龍也是權(quán)威的體現(xiàn)。春秋時期的青銅器的雕刻就有龍的形象，宋代的時候，社會上靡麗之風(fēng)逐漸興起，器物制造工藝變得堆砌繁瑣，所幸的是龍圖案卻依舊具有著強(qiáng)烈的生活氣息，風(fēng)格明朗生動。

銅鏡是古代生活用品，也是精美的藝術(shù)品，銅鏡上有各種圖案，其中“十二生肖”圖案在宋代的時候很流行，不過宋代以后逐漸絕跡[7]。

花錢是從漢代開始流傳的一種玩錢，只供人玩耍，不用于流通。民間花錢分很多種，生肖錢幣是生肖文化影響下的產(chǎn)物。又因?yàn)樗c十二地支密切的關(guān)系，因此，生肖幣又被稱為十二支錢、命錢。生肖錢幣在宋代就有鑄造。這一時期有幾種形制。有一種生肖錢幣分為正反兩面，子、丑、寅、卯四個字鑄在正面，鼠、牛、虎、兔四種生肖鑄在錢幣的反面。有一種是把人和雞的圖案鑄在同一面，這也體現(xiàn)了生肖與人之間的關(guān)系。還有一種是在生肖錢幣上穿一個孔?？椎纳厦媸亲郑旅媸窍鄳?yīng)的生肖，如子和鼠、丑和牛等，只是此時的圖形還很簡易。有一種生肖錢，正面為兩重圓圈，內(nèi)圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字處鑄生肖；背面鑄有字及托塔神祗、神獸的形象。這種生肖錢的內(nèi)容變得更加豐富，已不僅僅是地支配生肖了，內(nèi)容變得更為豐富。還有一種生肖錢幣比較特別。這種錢幣同樣也是分為正反兩面。只是正面有連環(huán)十二個小圓圈，上面嵌有生肖，且十二生肖呈現(xiàn)連鑄形狀。背面也會鑄上一些圖案，如蓮花、大雁等。宋代的加官進(jìn)祿十二生肖花錢十分有名，其形狀為圓孔圓錢，直徑約57毫米，背面是仙鶴人物，正面是十二生肖圖案，有很高的文化價值。

生肖也被應(yīng)用在了制作花燈上?；粲纸胁薀簦谒未臅r候已經(jīng)遍及民間。在元宵節(jié)的時候，會有盛大的燈會。我國歷代的花燈都制作得十分精美，而且品種繁多。歐陽修的著名的《御帶花》描述了元宵節(jié)的盛況。里面有“龍虎騰擲”的句子，這里的“龍”、“虎”指的就是龍形和虎形的花燈。辛棄疾的詞《青玉案·元夕》中寫道“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨、寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”。這里的“魚”、“龍”指的也是魚形和龍形的花燈。可見生肖動物已經(jīng)被運(yùn)用在工藝制作上。

上個世紀(jì)七八十年代江西曾出土過北宋時期的十二生肖磚雕，上面的動物惟妙惟肖。還有宋代著名的銘文生肖鏡也是生肖應(yīng)用的標(biāo)志，體現(xiàn)了古代藝術(shù)家和工藝制作家們豐富的想象力和絕妙的創(chuàng)造力。

此外十二生肖也運(yùn)用于陶器和陶瓷制作方面，例如之前出土的宋代十二生肖瓶和宋代汝窯十二生肖，現(xiàn)在都是精美的藝術(shù)品。

四、研究宋代生肖文化的意義

生肖文化源遠(yuǎn)流長，是中國民俗文化中的一支奇葩。宋代的生肖文化呈現(xiàn)出極其豐富多彩的面貌，它涉及到人與自然、人與社會、人與人、人與自身心理關(guān)系等各種層面，生肖元素被用在社會生活的各個方面，與天文、地理、科技、文學(xué)、風(fēng)俗等都有緊密的聯(lián)系，這不但進(jìn)一步發(fā)展了生肖文化，促進(jìn)了生肖文化的傳播，而且豐富了人們的社會生活，是我國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，我們可以看到生肖動物在歷史文化方面的意義和價值，從生活中各個方面對這些生肖動物的運(yùn)用，我們可以探究它們與當(dāng)時人們的關(guān)系及其存在的狀態(tài)。

其次，我們可以認(rèn)識了解到生肖文化在精神文化方面的作用和意義。生肖作為大眾的、通俗的、平等的文化標(biāo)志，不論男女老幼，富貴貧賤，人人各取其一。隨著歲月舞臺的啟幕落幕，十二生肖依次上臺，輪流值歲。生肖逐年更迭，按部就班而不可抗拒，在每個人的心中種下了一份不解的情節(jié)。

最后，隨著歷史的發(fā)展，生肖的運(yùn)用十分廣泛，幾乎無處不有，無奇不有。研究生肖文化，對了解社會生活的各個領(lǐng)域都有著積極的作用。

值得提出的是，生肖文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，也有著兩面性。生肖文化中的一些說法、看法，在今天看來，已經(jīng)不具有科學(xué)性。例如生肖文化里的神話和關(guān)于其與天象的關(guān)系，還有各種各樣的生肖禁忌，都是生肖文化中消極的部分，應(yīng)該為我們所摒棄。我們應(yīng)該發(fā)掘生肖文化的積極內(nèi)涵，并且在生活中把它發(fā)揚(yáng)光大，堅守住這一極具民族特色的文化。

[1]吳震世.生肖文化[M].上海：東華大學(xué)出版社，2012.10，（前言）

[2]萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010，（303）

[3]吳震世.生肖文化[M].上海：東華大學(xué)出版社，2012.10，(10)

[4]吳震世.生肖文化[M].上海：東華大學(xué)出版社，2012.10，(18)

[5]周彭庚.語文月刊[J].1996,(1)

[6]張伯山，張維夏.正在消失的中國古文明—古民俗[M]北京：國家行政學(xué)院出版社，2012，（40）

[7]張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M],北京：高等教育出版社，2005，（144）

（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）