雁門關(guān)下 應(yīng)州古韻

張平

應(yīng)縣位于山西省北部，坐落在雁門關(guān)內(nèi)、外長城之間。東傍太行、南踞雁門、西飲桑水、北望平城；三崗四鎮(zhèn)扼要塞、千載一塔鎮(zhèn)金城；沃野平川、地廣人豐，大運(yùn)高速與北同蒲鐵路、大同至西安高速鐵路翻恒山山系、穿雁門關(guān)隘分別經(jīng)縣城東西而北上，榮烏高速路飛架桑渾兩水掠城北而東西，大同民航班機(jī)近在咫尺，信息網(wǎng)絡(luò)連萬戶千家；星羅棋布的廟宇，古剎、名勝繁多；環(huán)境獨(dú)特優(yōu)美，氣候宜人適中……

一

應(yīng)縣歷史悠久，“先有北樓營，后有大同城”足以說明。從應(yīng)縣城東北的鎮(zhèn)子梁上發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的彩陶、灰陶來看，遠(yuǎn)在原始社會(huì)這里就有原始部落居住。但沒有城廓治所，只是在荒涼的壙野上，有幾個(gè)稀稀落落的居民點(diǎn)。雖然禹貢九州，應(yīng)縣地屬冀州之域。但中原龍爭虎斗，黃帝、蚩尤打得不可開交的時(shí)候，這里仍是幾個(gè)很小且獨(dú)立的民族居住。那時(shí)叫做“危方”、“鬼方”和“土方”。在商朝的時(shí)候，居住在這里的民族第一次和中原發(fā)生大戰(zhàn)，被中原征服后歸入中原版圖。商朝傳到武丁時(shí)的極盛時(shí)期，武丁聘奴隸出身的傳說為相，興利除弊，國力日增，先后數(shù)次出兵，打敗了西方的羌，接著又統(tǒng)兵數(shù)萬，遠(yuǎn)征北方的土方和鬼方（即現(xiàn)在山西北部和內(nèi)蒙一帶）。土方和鬼方的人民團(tuán)結(jié)起來，英勇迎敵，使武丁發(fā)動(dòng)的這次戰(zhàn)爭進(jìn)行得非常艱難，戰(zhàn)爭一直持續(xù)了三年，才把土方和鬼方征服。從此，應(yīng)縣乃至雁北一帶，才第一次和中原有了文化交流。

后來又過了一千多年，到春秋戰(zhàn)國時(shí)，應(yīng)縣一帶仍為少數(shù)民族所居。名稱叫做“林胡”、“樓煩”，統(tǒng)稱“北狄”。也叫“胡人”。到戰(zhàn)國七雄爭斗的時(shí)候，這里傍近趙國，趙武靈王“胡服騎射”擊林胡、破樓煩，向北開拓疆土。并傍陰山、筑長城，與匈奴為界。應(yīng)縣一帶又屬趙國的地域。

到秦統(tǒng)一全國時(shí)，一直處于北方的匈奴，成為秦的強(qiáng)敵。匈奴逐漸南侵，秦始皇筑萬里長城防匈奴。應(yīng)縣一帶再次作為邊境戰(zhàn)場。由于戰(zhàn)爭不斷，匈奴出沒，這里可能很少人煙。

到南北統(tǒng)一的隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥，雁北再度回到中原。后來馬邑人劉武周依靠突厥，起兵反隋，占據(jù)雁北。唐朝初年，李世明在統(tǒng)一中原后，出師塞外，擊敗突厥。從此雁北為唐所有。這一時(shí)期，邊境較為安定，生產(chǎn)又有了發(fā)展，應(yīng)縣境內(nèi)再次出現(xiàn)了城廓。

應(yīng)州及金城縣建立是在唐末五代間，唐德宗時(shí)，唐王朝把投降唐朝的沙陀人安置在應(yīng)縣一帶。沙陀人依靠這些土城，自己經(jīng)營，歷經(jīng)三世（朱邪執(zhí)宜、李國昌、李克用），人口日增，逐漸強(qiáng)盛，終于成為唐末稱雄一時(shí)的勁旅。李國昌時(shí)，由于舊城廢玘，在天王村又筑了一座新城，叫金鳳城（他的兒子李克用出生于天王村，出生時(shí)，村里的一口井飛出了一只金鳳，故筑的新城叫金鳳城，舊志里八景之一的“鳳井含輝”就是根據(jù)的這一傳說）。

到唐末五代時(shí)，由于沙陀部角逐中原獲勝，金城日趨繁榮，遂以縣升州，起名叫應(yīng)州。至此一千多年來，雖經(jīng)好多次的改期換代，應(yīng)州的名稱一直沿用下來。到1912年應(yīng)州改為應(yīng)縣，屬山西省。

二

閱不盡的風(fēng)光，看不夠的景致。桑干河、渾河兩河流水，蕩起綿亙千年的歷史長卷；龍首山、恒山、翠微山三山連綿，挺起亙古不變的應(yīng)州脊梁。地杰而后才有人靈。古語說，“應(yīng)州的龍鳳朔州的將，云州自古打大仗”。千百年來，應(yīng)縣的這塊黃土地孕育了塔鄉(xiāng)特有的骨血和根氣。

自建州以來，文化發(fā)達(dá)，名人輩出。唐朝末年，從應(yīng)州起家的李克用、李存勖父子領(lǐng)軍中原數(shù)十年。毛澤東同志曾這樣評價(jià)：“生子當(dāng)如李亞子”，并手書清代詩人嚴(yán)遂成的《三垂崗》稱贊李克用父子，足見毛澤東對他們的賞識(shí)。此外，應(yīng)縣人做皇帝的還有：后唐愍帝李從厚，后漢高祖劉知遠(yuǎn)，后晉高祖石敬瑭……

應(yīng)縣不僅有皇帝，皇后也不在少數(shù)。歷史上后晉高祖石敬瑭李皇后，宋仁宗郭皇后，遼代9位皇后是應(yīng)州人……歷代名宰相如后唐明宗時(shí)安重海，遼朝的邢抱撲、邢抱質(zhì)兄弟，金朝的高汝厲，清初的鮑承先，明國朝武職副將張友鳳、張鶴父子均為應(yīng)州人。文人學(xué)士金代時(shí)有曹之謙，明清之際有左光圖、鮑珍，均有著作傳世。明清兩代應(yīng)州共考中舉人66名，進(jìn)士15名，科第之盛為方圓州地之冠。明代有一位學(xué)者在他的《五雜祖·卷四》中講：“九邊如應(yīng)州，其繁華富庶，不下江南。而婦女之美麗，什物之精美，皆邊塞之無所有……”。

三

在首批國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位中就有應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，后來應(yīng)縣凈土寺也被列入國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，俗稱應(yīng)縣木塔，建于北宋中期的遼清寧二年（1056年），金明昌六年增修完畢。是世界上現(xiàn)存最古老、保存最完整、最高大的木結(jié)構(gòu)建筑。

釋迦塔高67.31米，底層直徑30.27米，用八角形的平面建筑設(shè)計(jì)。底層副階周匝，立面是重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐。各層間夾設(shè)暗層，實(shí)際為九層。塔基為石砌兩層，下層為四方形，上層依塔作八角形。塔身為樓閣式，全部用木料構(gòu)造，采用連接內(nèi)外槽柱的建塔方法，用大量的斜撐固定復(fù)梁，把撐桿和復(fù)架組合一體，解決水平荷載。各層均用內(nèi)外的兩圈木柱支撐梁架，每層外有24根柱子，內(nèi)有8根柱子，使用斜撐、梁、枋和短柱，相互以卯榫咬合，組成不同方向的復(fù)梁式木架，使木塔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。

釋迦塔底層內(nèi)外兩槽柱。各暗層之間立矮柱，構(gòu)成平座，各層檐柱均較下層柱略向內(nèi)移置，加之每層檐及平座施的雄大斗拱，形成塔的外觀輪廓巍峨壯觀。底層南向開門，周設(shè)回廊，各層裝有木質(zhì)樓梯，可逐級攀登頂層。二層以上周設(shè)平座欄桿，游人可憑欄遠(yuǎn)眺，每層景色境界不同，“俯矚桑干滾滾波熒濤似帶，遙監(jiān)恒岳蒼蒼岫嶂屹如屏”。確有“天宮高聳”，心曠神怡之感。塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，高11米，制作精細(xì)，與塔身協(xié)調(diào)，使木塔顯得更加雄偉。

我們的祖先不惜花那么大的人力、物力要建造這座峻極雄偉的木塔的真正原因，就是為了永久地安全地保存佛祖釋迦牟尼真身——兩顆佛牙舍利。木塔為什么叫“釋迦塔”？所在寺院為什么叫“佛宮寺”？曾在應(yīng)縣召開的有國內(nèi)外佛教界高僧大德和高級專家學(xué)者參加的“釋迦塔與中國佛教”研討會(huì)，對此作了明確肯定。應(yīng)縣是佛祖釋迦牟尼的道場，是佛教最高級別的道場。endprint

應(yīng)縣木塔的美，有著宗教上的意蘊(yùn)。緊扣‘向佛、禮佛這一主題。木塔的五個(gè)明層里，供奉有各種佛像24尊。第一層有11米高釋迦牟尼全身像端坐于蓮花臺(tái)，面目端莊，神態(tài)怡然，遼代風(fēng)格明顯。墻壁繪有如來、金剛等畫像；第二至五層內(nèi)槽柱間安叉子，其內(nèi)設(shè)壇座塑像。二層正中方壇上，有一佛四菩薩——釋迦牟尼佛和東西脅侍菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩；三層八角座壇上塑四方佛；四層方型壇座上端坐釋迦牟尼佛，還有文殊菩薩、普賢菩薩和阿難、迦葉弟子；五層塑毗盧舍那如來佛端作中央，八菩薩分坐八方。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔遼代文物是在第二、四層釋迦主像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這批秘藏的遼代該經(jīng)、寫經(jīng)、雜抄、雜刻、彩印佛像及七珍、舍利佛牙一大批珍貴文物共162件。經(jīng)北京榮寶齋修復(fù)后，1982年6月在北京歷史博物館舉行預(yù)展。1991年底，中華文物精品展又展出“遼熾盛光九矅圖、遼稱贊大乘功德經(jīng)、遼采芝圖、遼妙法蓮花經(jīng)卷八”等文物，專家稱“件件是國寶”，是國人學(xué)者“夢寐以求而不可多得的希世珍寶”，對研究遼代政治、經(jīng)濟(jì)、文化及建塔的歷史背景，均有重要價(jià)值。如最早的遼刻經(jīng)是遼統(tǒng)和八年（990年）雕印的《上生經(jīng)疏科文》；最長的遼刻經(jīng)是涅磐義記第八經(jīng)卷，總長33.3米；最早的藏經(jīng)是千字文編號(hào)的，共12卷，是遼統(tǒng)和二十一年（1003年）雕刻的；有很高研究價(jià)值的寫經(jīng)精品是遼代名僧守臻、孝思重熙十年抄寫的《法華經(jīng)手記第七》和俗文學(xué)寫本；世所僅有的遼版刻書書籍是唐代李翰編撰的《蒙求》；我國首次發(fā)現(xiàn)的遼代水印紅、黃、藍(lán)三色雕版畫《南無釋迦牟尼佛像》三件，向世界證明最早的彩色套印技術(shù)在中國；國內(nèi)木刻佛像的最大立幅是《熾盛光九矅圖》。此外還有唐、宋、明、清文物196件。

釋迦塔上，歷代帝王將相、商客紳士、文人墨客、佛門人物利用牌匾、楹聯(lián)這一藝術(shù)形式發(fā)揮了奇妙的作用，現(xiàn)存的54面珍貴牌匾，如同畫龍之后再點(diǎn)上晴，把古木塔裝飾、輝映得更加絢麗多姿、莊嚴(yán)神圣。這些匾額敘事繪景、寫意抒情、文字精彩、寓意深長且書法多姿、遒勁有力，意境各異，不僅是木塔修繕史和重要活動(dòng)的歷史見證，而且也是佛教藝術(shù)史上的珍貴史料。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔以濃烈厚重的佛教文化為主調(diào)，將唐末五代、宋遼金元明清乃至中華民國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗等組成一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，直觀形象地展現(xiàn)在世人面前。從這個(gè)角度來講，木塔又是一座佛教文化內(nèi)涵深邃的藝術(shù)殿堂。

應(yīng)縣凈土寺坐落在應(yīng)縣城東北隅，與應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔相距三百米，緊靠城墻。據(jù)清代《應(yīng)州志》記載，凈土寺是金代天會(huì)二年（公元1124年）僧善祥奉敕創(chuàng)建，已有近900年的歷史。主體建筑大雄寶殿內(nèi)殿頂之藻井——天宮樓閣，是本寺一大特色。1961年被省政府列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年被國家列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

凈土寺屬中國佛教宗派之一凈土宗派（亦稱蓮宗）的佛寺。全寺建筑分面在兩條軸線上，西軸南端為山門，其后有金代舍利塔，高約10米，向北少許有天王殿，之北東西有鐘鼓樓、配殿相對稱，北端為大雄寶殿。東軸南端是禪室，中為佛堂，東西有配房，后有藏經(jīng)樓。

凈土寺大雄寶殿殿頂之天花藻井，有較高藝術(shù)價(jià)值，叫做“天宮樓閣”為八卦傳頂，構(gòu)造精美，雕工巧細(xì)，有較高的藝術(shù)價(jià)值，在國內(nèi)外同類建筑中罕見。專家嘆曰：“應(yīng)縣凈土寺藻井，世界一流”。覆斗形天花板以房梁劃為九格，分作九個(gè)藻井。每個(gè)藻井中心為一紅色園星。當(dāng)心間的藻井最大，藻井下用上萬塊小木條與小木塊飾以天宮樓閣，作混金彩畫，下層四周置平座，設(shè)欄桿，四面各開一門。其上，四周天宮樓閣，廓屋莊嚴(yán)雅致，閣內(nèi)壁版上繪佛象；上層藻井內(nèi)岔角、梁、袱及平棋繪龍鳳，中間背版雕刻兩條龍，其金龍盤簇、矯健、氣勢磅礴，加強(qiáng)了宗教建筑內(nèi)神仙幻境的效果。另外八個(gè)藻井則成八角、正六、長六角、菱形等，平棋繪龍鳳，喻吉祥如意。這八門九星、天宮閣樓，皆為小木雕刻。從屋檐、斗拱到吻獸、欄桿，都是按照建筑物的比例雕成的，構(gòu)件玲瓏精巧，規(guī)格手法變化多樣，技藝高超，縱觀整個(gè)藻井，造型優(yōu)美，布局謹(jǐn)嚴(yán)，金碧輝煌，實(shí)為文物中少見的珍品。該藻井既可看作精制的建筑模型，又是出色的工藝品，對研究金代建筑和雕刻藝術(shù)有很重要的參考價(jià)值。

天宮樓閣是神仙居住的地方，天宮樓閣下面雕有地宮樓閣為人間（陽間），是人們生活的場所，只要修煉成神仙，才能脫離人間，進(jìn)入天宮。還有一種傳說，這是一座道教結(jié)構(gòu)家廟，李嗣源祖父李國昌、父親李克用同李唐一脈相傳，以神仙老子的后代自居，崇奉道教，九宮八卦藻井是道教格局，上雕二龍表示其家出過武皇李克用、莊宗李存勖兩皇帝。

另外在古老的應(yīng)縣南山上有一方歷史文化遺產(chǎn)和自然文化遺產(chǎn)雙重身份交織而成的佛陀凈土，它就是深藏在香峰山之下的晉北凈土道場——老和尚坪。

很古以前，此地確有許多高僧大德落腳修行，他們圓寂之后，在此荼毗而化，只留下那一孔孔灰燼猶存的化身窯而向未來的人們敘語著那個(gè)時(shí)期的圣跡。老和尚坪東有請佛閹；東南有大南寺；東北有佛子溝、備馬硯；西面有禪房溝、羅漢洞、臥龍崗；西南有小南寺。聽這一個(gè)個(gè)地名，就是一個(gè)佛陀華藏世界。傳說香峰山下的老和尚坪住著一老一少兩位和尚，這師徒二人每日誦經(jīng)念佛，修禪習(xí)定，并養(yǎng)了一頭驢。小和尚每天要給驢割草，他割草的地方，是在香峰山的東北佛子溝的蘆子地，此地蘆子茂盛，地中間有一蘆子拔。小和尚每天先出地睡一覺，然后就從這個(gè)蘆子拔背一捆長好的蘆子草。老和尚對此很是疑惑，為了知道究竟，有一天小和尚出地不久，老和尚在后悄悄跟著，到了小和尚割草的地方，一看，小和尚還是先睡了一覺，睡醒后，地上的蘆子草已長好捆好了，老和尚至此才明白，此地原來有這個(gè)神異。于是在第二日，老和尚帶了一把镢子刨地，三下二下，從地下刨出一個(gè)盆子來。老和尚對此不以為然，回來后把盆子扔在院內(nèi)，進(jìn)屋做功課，一不小心把一只鞋扔在盆內(nèi)。待天明，老和尚做完功課，出院一看，昨天刨出的盆子內(nèi)，裝了滿滿一盆鞋。他又用這個(gè)盆子喂狗，把米倒在盆內(nèi)，在第二日出院，見盆內(nèi)裝了滿滿一盆米。老和尚至此才曉得，這個(gè)蘆子地刨出的盆子不是一個(gè)普通的盆子，而是一個(gè)聚寶盆。老和尚得此盆不久，當(dāng)時(shí)朝廷一些貪心奸臣聞聽此事，就要派兵進(jìn)山，搶奪聚寶盆。老和尚已修到相當(dāng)境界，心想不能為此而禍亂當(dāng)?shù)匕傩铡汛毰?，輾轉(zhuǎn)下山而上五臺(tái)山。老和尚到五臺(tái)山的一個(gè)村落，腹中饑餓，就進(jìn)村化齋，為保護(hù)此盆，在這個(gè)村落外一棵彎曲的松樹下，把一根紅色繩頭拴在樹上作標(biāo)記，然后就在樹下挖坑埋盆。待老和尚從村內(nèi)化齋出來，尋找那顆彎曲的松樹時(shí)，漫山遍野到處是彎曲的樹，棵棵松樹上都拴有紅線頭，竟找不到寶盆的地方了。時(shí)至今日，人們還一直想在香峰山尋找那個(gè)聚寶盆，而小和尚當(dāng)年在佛子溝割草的蘆子拔，蘆子草依然那樣茂盛。所以，代代相傳說：“先有香峰山，后有五臺(tái)山”，當(dāng)年，文殊菩薩乘愿東來，先在香峰山下住了一宿，而后才到五臺(tái)山顯圣建道場。endprint

四

素有“雁門關(guān)外文化強(qiáng)縣”之稱的應(yīng)縣又是山西民間公認(rèn)的“耍孩兒之鄉(xiāng)”，也被文化部評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

勤勞淳樸的應(yīng)縣人在辛勤勞作之余自娛自樂，創(chuàng)作出一個(gè)地方古老的劇種——“耍孩兒”。據(jù)《中國戲曲通史》記載：“自北宋以來，山西、河北相毗連的地區(qū)，民間技藝就有相當(dāng)突出的發(fā)展?！钡角宕螒c、道光年間，這個(gè)劇種的班社就已遍布應(yīng)縣四鄉(xiāng)。據(jù)對應(yīng)縣境內(nèi)的舊樂樓考察，“耍孩兒”在清朝咸豐年間演出較為頻繁，是“耍孩兒”劇種活動(dòng)的旺盛時(shí)期。根據(jù)樂樓題壁記載，時(shí)間較早的“耍孩兒”有道光年間所留痕跡兩處：一處是應(yīng)縣北樓口村關(guān)王廟的過街樂樓，在后臺(tái)兩面有一條題壁，記載：“有耍孩兒班到此一樂”，落筆時(shí)間是“大清道光拾叁年六月二十四日”（北樓口歷史久遠(yuǎn)，“先有北樓營，后有大同城”。《山西通志》第三十五卷記載：“唐書突厥傳：五德七年（624年），頡利愿款北樓關(guān)請互市，上不能拒?！鄙虡I(yè)興隆就建廟，讓神仙保佑財(cái)源滾滾。北樓口有72座大小廟宇，應(yīng)縣有八大名寺，北樓口就占了三個(gè)。大同廟宇遍地，傳言還差北樓口一個(gè)娘神廟。有了廟就有會(huì)，有了會(huì)就唱“神戲”，一進(jìn)正月初八就唱，一直唱到十月初一。為唱戲，一個(gè)2000來口人的村莊竟建了8個(gè)戲臺(tái)，還有2個(gè)臨時(shí)的）。另一處是應(yīng)縣馬嵐莊村崇禎觀內(nèi)的樂樓，落款可看出道光二十一年四月。

有史料記載，應(yīng)縣的‘耍孩兒戲班子最早的是秦連云（1878年-1940年）的海藝班，那個(gè)時(shí)期先后有14班。1912年“耍孩兒”海藝班赴天津演出三天，大放異彩。

到清末民初，新的班社紛紛興起，如大柳樹白家班、東關(guān)胡有信胡家班，崔莊趙家班，馬嵐莊李家班，寇寨郝喜郝家班和唐莊的合益園班等都是當(dāng)時(shí)力量較雄厚的班社?；顒?dòng)在南至繁峙、代縣，西到朔縣、寧武，東達(dá)渾源、靈邱之間。另據(jù)1986年《大同文史資料》第14期（遠(yuǎn)古至1936年大同大事記）中載：“民國十九年前后（公元1930年前后）產(chǎn)生于雁同地區(qū)的耍孩劇班社大量涌現(xiàn)......清光緒末年，行當(dāng)分工已較細(xì)，生、旦、凈、丑等有專人扮演?！?/p>

清代后期，應(yīng)縣各劇種、班社和藝人的競爭演出再次推向高潮，耍孩兒的名演員逐年增加。如蔡疙瘩（旦，上甘港人）、薄連?。ǖ?，西崔莊人）、秦凌云（藝名海藝旦，城西鋪人）等，都是當(dāng)時(shí)很有聲望的藝人。清朝末年直到應(yīng)縣解放前夕，又出現(xiàn)一批名藝人。

解放后，應(yīng)縣的耍孩兒一直占地方劇種之首位?！八：骸睉虬鄡H民間就有20多個(gè)，常年活躍于山西、內(nèi)蒙、河北一帶。1975年，應(yīng)縣排鹽改堿工程指揮部辦起文娛宣傳隊(duì)，有30多人，1977年定型為以唱“耍孩兒”為主的業(yè)余劇團(tuán)。1980年，經(jīng)山西省文化局審查批準(zhǔn)，定名為“應(yīng)縣耍孩兒劇團(tuán)”。從1981年后，業(yè)余‘耍孩兒劇團(tuán)就上升到30多個(gè)。應(yīng)縣耍孩兒劇團(tuán)不僅多次參加省城文藝調(diào)演，而且在太原、呼市、張家口等城市的劇院演出，由宋、金的“瓦舍”登上了大雅之堂。中國戲曲家協(xié)會(huì)也專門派專家來對應(yīng)縣的“耍孩兒”劇種進(jìn)行考察，專家們對這一古老劇種得以繼承發(fā)展感到欣慰，對應(yīng)縣的耍孩兒劇團(tuán)的演技也給予了很高的評價(jià)。

唱“耍孩兒”的老藝人薄善德說：“‘耍孩兒的發(fā)源地就在應(yīng)縣。從現(xiàn)有資料看，‘耍孩兒基本上是桑干河流域的方言俗語，應(yīng)縣方言較多，應(yīng)縣是桑干河流域的中心地區(qū)，清末明初的教坊（即教徒弟的學(xué)堂）遍布四鄉(xiāng)。一個(gè)是應(yīng)縣人的方言與聲帶與‘耍孩兒劇的唱腔、語言相符，再一個(gè)是民間的鄉(xiāng)俗民情，整個(gè)就是‘耍孩兒。另外，從歷史上的記載到今天，沒有一個(gè)人從周邊區(qū)縣來應(yīng)縣教唱‘耍孩兒的。”應(yīng)縣有“為看耍孩兒，忘了奶孩兒”的說法，足見其藝術(shù)根基的深厚和觀眾的喜愛程度。周家窯是出“耍孩兒”的地方，男男女女老老少少，無論拉出誰來都能吼兩嗓子。周家窯自古就有“耍孩兒”戲班，村里建于遼宋時(shí)期的古戲臺(tái)可以作證，戲臺(tái)里畫著花花綠綠戲劇壁畫的墻壁上，赫然寫著“大遼清寧四年正月，本村‘耍孩兒劇團(tuán)喜魁班連唱五日?！?/p>

1992年，后來組建的大同市耍孩兒劇團(tuán)參加了文化部調(diào)演，榮獲“天下第一團(tuán)”稱號(hào)。1985年，文化部將“耍孩兒”劇列入第二屆中國民間民族文化保護(hù)工程之一，2005年又獲得國家級“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)。2005年大同市這家劇團(tuán)向國家注冊時(shí)，來應(yīng)縣向老藝人薄善德尋的‘耍孩兒史料，才促成了大同市的劇團(tuán)申遺成功，因此，‘耍孩兒成了‘耍孩兒。2006年春，“雁北耍孩兒”劇種榮登文化部公示的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名錄，并成功入選第二批中國民族民間文化保護(hù)工程。這無疑是對有著百年歷史的“耍孩兒”歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的肯定。

五

首批國家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中“應(yīng)縣梨花春白酒傳統(tǒng)釀造工藝”榜上有名。梨花春酒源遠(yuǎn)流長，至今已有千年歷史。山西梨花春釀酒集團(tuán)的“梨花老”牌是中國馳名商標(biāo)。相傳855年（唐大中五年），山西應(yīng)州金城縣天王府晉王李克用降生時(shí)，其宅左天王祠井內(nèi)飛出一只金鳳凰，人們十分驚奇，稱此井為“金鳳井”。此井水甘而冽，釀成的白酒甘醇無比、香氣四溢。遼清寧二年（1056年），天下第一木塔——應(yīng)州釋迦木塔落成，肖太后駕幸開光盛典，應(yīng)州州官以酒獻(xiàn)之，太后飲后，頓覺飄飄欲仙，時(shí)值春光明媚，釋迦塔佛宮寺內(nèi)梨花盛開，雪白燦爛，生機(jī)盎然，肖太后睹景生情，賜名“梨花春”，世人譽(yù)其曰“甘冽金鳳水，祿俗梨花春”、“馳名塞外三千里，味占三晉第一春”。

現(xiàn)在山西梨花春釀酒集團(tuán)展廳保存了珍貴的歷史實(shí)物400余件，其中出土文物38件，古典籍10余本，傳承家族舊照片16張，古酒坊舊賬36本。

在悠久的歷史長河中，應(yīng)縣積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，造就了別具一格的邊塞文化和民俗風(fēng)情。幾千年的歷史為我們留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了應(yīng)州古城的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。endprint