先秦儒家民本思想研究

唐忠林?龔瑞

摘 要：先秦儒家民本思想是中國古代民本思想和民主思想的發(fā)端，具有永恒的進步意義?？鬃拥摹叭省钡乃枷?、孟子的“仁政”思想、荀子的“君民水舟論”都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，批判性的繼承儒家民本思想對于今天構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)“中國夢”具有現(xiàn)實意義。

關鍵字：儒家；民本思想；傳統(tǒng)文化；和諧社會

一、殷周民本思想的萌生

在有籍可考的中國古代政治思想史中，民本思想最早可追溯至殷周之前。反映原始生活的神話和傳說中就有民本思想的胚芽，如有巢造屋，神農(nóng)嘗草，隧人取火等，這些傳說雖然不能當作信史，但是都反映了在人類社會的形成之初部落首領對部落成員和社會所表現(xiàn)的本能性的責任感。如《尚書·呂刑》中說：“禹平水土，主名山川”，“惟殷于民”。禹在治水時“勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”。盤庚時期就有了“重我民”、“施實德于民”的認識。周初的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的歷史教訓，修正殷商的天命神權觀念，提出“敬天保民”的思想，并且把民提到了比天更高的地位?！渡袝ぬ┦摹吩唬骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！边@些觀念表明，民本思想在殷周時期已經(jīng)萌發(fā)并引起統(tǒng)治者和文化精英的關注和認同。

二、春秋戰(zhàn)國民本思想的形成和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會一個非常重要的轉(zhuǎn)折時期。作為“顯學”儒家思想長期在我國居于統(tǒng)治地位，經(jīng)過孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)展，荀子完善，在秦朝統(tǒng)一之前儒家的“民本”思想的早期理論體系業(yè)已構(gòu)筑。

1.孔子民本思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。所謂“仁”即是主張“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政，為此孔子曾經(jīng)不禁感慨：“苛政猛于虎也！”孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。同樣認為“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己的情緒和欲望，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，更是整個西周社會的行為規(guī)范，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是匡正等級秩序，達到貴賤有序，尊卑有別，這體現(xiàn)了他政治思想保守一面?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想，“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！贝抻娤壬J為：“孔子傳承上古民本思想，賦予“民”新的內(nèi)涵與意義，由此形成了自己獨具特色的民本思想體系。他的民本思想以“愛人”作為情感基礎，以“富民”作為經(jīng)濟訴求，以“為政以德”作為政治理想，以“有教無類”作為教育主張。把殷商的民本思想傳統(tǒng)提升到了新的高度，也對后世儒家產(chǎn)生了深遠影響，具有重要價值與意義”。

2.孟子民本思想。孟子生活在戰(zhàn)國中后期奴隸制度最終崩潰，封建社會的一系列政治經(jīng)濟的基礎已經(jīng)建立。與此同時日益強大的地主階級與農(nóng)民階級的矛盾和沖突日益加劇，孟子敏銳捕捉到解決這一現(xiàn)實主題，對人民的力量和重要性做出重新的評估。孟子提出贏得爭霸戰(zhàn)爭和緩解階級矛盾的策略。把國君自上而下的權威轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娮韵露系闹С?。作為交換，君主需要給予民眾相應的利益，包括政治、經(jīng)濟、社會文化教育等方面的權利。以施行仁政作為民本思想的最終歸宿，為此孟子在會見齊宣王時提出“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！庇纱丝梢娒献诱J為，國君在思想上重視人民還遠遠不夠，應該在實踐中去貫徹。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@便意味著，如果君主危害到了國家政治的穩(wěn)定和人民的福祉，人民就可以揭竿而起另立君主；設立社稷、祭祀土谷之神卻不能風調(diào)雨順、恩澤百姓，反而造成了災難，人民就可以另立社稷，變更國家政權。從孟子民貴君輕的思想中，我們也可以看出民心向背對于國家的興衰、政權的更迭具有舉足輕重的作用。孟子認為認為君主應該保證農(nóng)民的經(jīng)濟權利，“保民而王，莫之能御也?！苯y(tǒng)治者應該關心人民的生活，如果只貪圖個人享受而不顧人民死活，就無異于“率獸而食人”就不能為民父母。其次孟子認為孟子認為，對普通百姓而言，無恒產(chǎn)則無恒心，“放辟邪侈，無不為已”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献萤q梁惠王上（七）》）。再者主張復行西周的“井田之制”，將公田的收入上繳國家，不再對百姓另征賦稅，以減輕人民的負擔。他設想“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！?。相比孔子有教無類的教育思想，孟子主張君主對待百姓，應該做到教養(yǎng)結(jié)合、先富后教?！叭酥械酪玻猴柺撑?、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫……”。

3.荀子民本思想。荀子，先秦儒家思想的集大成者。他上承孔夫子，下啟董仲舒，身兼儒法兩家之長，譚嗣同稱贊其道： “兩千年之學，荀學也”。荀子生活在戰(zhàn)國后期，從各國興亡的教訓中，他看到民眾的力量對于一個國家的重要性?！栋Ч菲f： “丘聞之： 君者，舟也； 庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣！。以政裕民，裕民是社會穩(wěn)定，取得民心和增強國力的基本保證?？鬃又鲝埌傩铡笆弧焙拖雀缓蠼?，但他重于講理論，可行的實際措施少。孟子主張“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”，以保證人民的生產(chǎn)、生活。節(jié)用裕民。荀子崇尚節(jié)儉，他提出治國富民要“節(jié)其流，開其源”，這是關系國計民生的重大問題。荀子提倡全國范圍內(nèi)推廣“節(jié)用”的原則，不論是王公貴族還是平民百姓，特別是要反對君主的暴斂和奢侈?！秶弧菲赋觯骸爸?jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！狈粗?，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以歲則出實不半，上雖好侵奪，猶將寡獲也。

三、先秦儒家思想的現(xiàn)代意義

先秦儒家民本思想是我國古代民本思想的源頭，是傳統(tǒng)中華文化的精髓。但是先秦民本思想終究是時代的產(chǎn)物，具有時代精英和知識分子不可超越的缺陷。我們必須承認，孟子的基本政治思想是君主思想，在他的思想體系中，君主思想與民本思想是并行不悖的，更確切地說，其民本思想是為培養(yǎng)和造就圣明君主而設計的鞭策之法，是其為基本政治構(gòu)思的實現(xiàn)而打制的并不強韌的調(diào)節(jié)工具。但在今天仍不失其應有的時代價值。深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化這一精神資源，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有極大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]尚書·呂刑.

[2]四書五經(jīng)·尚書[M].長沙：岳麓書社，2002.

[3]論語·公冶長.

[4]崔迎軍.從《論語》看孔子的民本思想，遼寧工程技術大學學報[J]，1985.

[5]孟子·梁惠王上.

作者簡介：唐忠林（1987-10），男，安徽阜陽人，長江大學文學院中國史專業(yè)2012級研究生，研究方向：歷史文化資源與旅游。

龔瑞（1993-02），女，湖北十堰人，長江大學體育學院，研究方向：體育教育。endprint