生態(tài)批評視野下的傣族谷物神話

摘 要：當(dāng)今，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)影響到全球，生態(tài)保護(hù)成為全世界人民關(guān)注的焦點(diǎn)，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)放到了重要的地位。傣族的谷物神話不僅以口傳的方式流傳在民間，而且傣族的傣文古籍有很多記載，傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中有關(guān)于谷物神話的記載。本篇論文以生態(tài)批評的角度分析傣族谷物神話對傣族生態(tài)保護(hù)的重要性，將以三個部分分析傣族谷物神話。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；傣族；谷物神話

美國歷史學(xué)家林恩·懷特在1996年發(fā)表了《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》，文中提到，現(xiàn)今的生態(tài)危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住笔潜腥祟愔行闹髁x的基督教或西方文化。當(dāng)然，現(xiàn)在引起生態(tài)危機(jī)的原因不僅僅只是基督教和西方文化，應(yīng)該說是很多秉承人類中心主義的文化都會帶來生態(tài)危機(jī)。西雙版納是一個生態(tài)保護(hù)的成功范例，是眾多遭受生態(tài)危機(jī)影響中少有的凈土，這與多年來傣族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。本文將從傣族文學(xué)作品出發(fā)，分析傣族谷物神話產(chǎn)生的原由、影響以及它與生態(tài)之間的密切關(guān)系。

一、潛在的自然災(zāi)害

遠(yuǎn)古時期，傣族先民們經(jīng)歷過漫長的以食橄欖野果為主的采集狩獵期，在氏族首領(lǐng)沙羅的帶領(lǐng)下，發(fā)明了狩獵工具，并且創(chuàng)造了新的狩獵方法。這個階段結(jié)束后，傣族先民們在部落聯(lián)盟首領(lǐng)桑木底的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)入了以食米為主的農(nóng)耕新時代。

在沙羅時代，傣族先民基本居住在山洞里，基本的生存當(dāng)然也只能依靠天然的植物，食用野菜野果，狩獵野獸。當(dāng)桑木底時代到來，這些天然的食物越來越稀少，人們不可能只依賴這些天然食物來維持生存，只能嘗試自己進(jìn)行生產(chǎn)，再加上桑木底帶領(lǐng)先民們從山洞移居到河谷平原定居，這就使得傣族先民們有了種植水稻的自然條件。

傣族是歷史上相對較早進(jìn)入農(nóng)耕社會的民族之一，在尋找稻谷谷種的時候，經(jīng)歷過很多坎坷，正因?yàn)槿绱?，傣族產(chǎn)生了一系列的谷物神話：《雀谷和鼠谷》

傳說，天神看到人間居住的人類已經(jīng)沒有什么食物可以吃了，野菜野果、樹葉樹根都吃完了。天神很憐憫人類，于是取出谷神谷種撒到地上，谷種飛到人間，很快就長出了谷子。在人類還不知道谷子可以食用的時候，老鼠、麻雀就把谷種全吃完了?？墒?，谷種仍活在麻雀和老鼠的肚子里。麻雀把谷種屙在山上；老鼠把谷種屙在水溝邊。谷種重新在地上生長，當(dāng)人類嘗谷種時覺得谷種很香，于是便開始栽種谷種。當(dāng)然，谷種成熟之后成了人類和老鼠共同的食物。①

由這個基本故事延伸除出了兩個分別針對麻雀和老鼠的小故事，說的是洪水泛濫時麻雀幫人類救谷種，以及老鼠看人類沒食物，獻(xiàn)谷種給人類的故事。這幾個故事內(nèi)容雖然不同，但想表達(dá)的意思卻是相通的。

在傣族先民開始進(jìn)行農(nóng)耕的初期，自然災(zāi)害就是極大的問題。由于當(dāng)時每個傣族村寨都被茂密的森林環(huán)繞，鳥類、鼠類增長的速度很快，數(shù)量也很多，這樣就會對農(nóng)作物產(chǎn)生巨大的威脅。同時，傣族先民對季節(jié)、氣候的變化不清楚，就會對此造成很大的困惑，也會不時的遭受洪水的侵襲。對于這些不可預(yù)知的自然災(zāi)害，如：鼠災(zāi)、蟲災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)等，傣族先民是無法與之抗衡的。他們的思維很簡單，再加上當(dāng)時生產(chǎn)力低下，他們面對無情的自然災(zāi)害只能懼怕。在對自然界無比畏懼，卻又想戰(zhàn)勝自然以獲取更多物質(zhì)所需的情況下，原始宗教就產(chǎn)生了。于是人們可以運(yùn)用原始宗教的神靈意識來解釋那些自己無法解釋的現(xiàn)象，認(rèn)為神靈讓麻雀和老鼠發(fā)現(xiàn)谷種一定是有特殊的原因的，而且人類也是從雀屎和鼠屎里得到的谷種，所以應(yīng)該感謝它們，并和它們一起分享谷種的果實(shí)。

谷物神話都由一些獨(dú)立的故事組成，加上下面的故事，就形成了完整的谷物神話。之前說過，天神看到人間生活疾苦，于是撒下谷種，谷種飛到人間，可是為何現(xiàn)在的谷子沒有翅膀，是因?yàn)橄旅娴墓适拢?后來，大地上的變得人越來越多了，對谷子的需求也越來越大。而有一個懶女人，從不勤勞的播種，更不會收割，但她卻嫉妒那些辛勤勞作有好收成的人。于是看見谷子都去那些勤勞人的家里不去自己家便把谷子的翅膀打斷了，從此谷子就不能再飛了。

從谷神撒下種子到會飛的谷種被懶女人打斷翅膀，構(gòu)成一個相對較完整的傣族谷物神話《谷神撒下谷種》。會飛的谷子，是人們的想象，但對于才發(fā)現(xiàn)谷種，嘗試初期農(nóng)耕的傣族先民們來說，這種想象寄托著一種對谷子的美好情感?？墒牵?dāng)時農(nóng)耕技術(shù)貧乏的時候，根本沒有抵抗和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的能力，只要一有災(zāi)害發(fā)生，基本就只能顆粒無收。文本中的“懶女人”其實(shí)是被擬人化的惡劣而殘酷自然災(zāi)害，體現(xiàn)了自然的力量強(qiáng)大，就算是“打斷了谷子的翅膀”，人們還是無能為力。

二、人和自然的關(guān)系

人們必須思考，自身與周圍事物的關(guān)系，也必須思考，是什么決定了這些行為和文化傳統(tǒng)。對傣族而言，敬畏自然就是最好的答案。

《谷神撒下谷種》這個完整的谷物神話，其中體現(xiàn)的自然災(zāi)害的部分，也是形成原始宗教的重要因素之一。

傣族認(rèn)為，所有的事物都有自己的靈魂，這就是“萬物有靈觀”，在萬物有靈的基礎(chǔ)上，那么所有的事物都有神保護(hù)著它們的靈魂。樹有樹神，水有水神，谷也有谷神。對于稻作文化源遠(yuǎn)流長的傣族來說，谷魂祭祀就是他們?nèi)粘＾r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中必不可少的重要部分。

在家家戶戶收稻谷回谷倉之前，都要舉行叫谷魂儀式，讓在遙遠(yuǎn)地方的谷魂聽見人們呼喚它們的聲音之后回到谷倉中。這是因?yàn)楣茸拥某岚虮弧皯信恕贝驍嗔?，隨之谷子的魂也就飛走了，所以人們在把谷子倒入谷倉之前都要叫谷魂。除此之外，傣族每年都會進(jìn)行谷魂祭祀儀式，以谷魂祭祀來祈求谷神保佑來年五谷豐登。

傣族也十分重視人與動物之間的和諧關(guān)系，認(rèn)為人和動物之間是相互保護(hù)的。傣族先民們和鳥類和諧共處的傳統(tǒng)并不僅僅體現(xiàn)在谷物神話中，還有很多民間故事都有記載。也有一些明令禁止傷害鳥類的規(guī)定，如：“不得殺害村寨中的鳥”、“不得射殺谷倉上的鳥”等等，這樣的約束對動物保護(hù)有著非常好的作用，能夠很好的處理人與動物之間的關(guān)系，保證任何動物和諧相處。

三、可持續(xù)性的生活endprint

懷特在文中認(rèn)為導(dǎo)致今天存在生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)拙褪侨祟愔行闹髁x，因?yàn)樗J(rèn)為人在自然界中是最強(qiáng)大的，可以肆意妄為，不受約束的做任何事情。看到懷特的文章，很多人會有疑問，怎樣的文化可以做到可持續(xù)性的生活？

西雙版納是人與自然和諧相處的典范，先天的群山環(huán)抱賜予了當(dāng)?shù)鼐用袢嗣窳己玫木幼l件，使得傣族人民能夠“詩意的棲居”在美麗的河谷平原。傣族先民敬畏自然，形成了一套系統(tǒng)的保護(hù)自然環(huán)境的傳統(tǒng)，歷代歌手、民間藝人以口頭方式傳承下來，有的也書面記載在佛經(jīng)中，有的被整理成了風(fēng)物傳說。后世的人們根據(jù)這些記載來主導(dǎo)自己的生活，山、水、植物、動物的崇拜使得傣族人民能夠很好的保護(hù)自然環(huán)境，可持續(xù)性的生活。

傣族的神靈崇拜、神靈祭祀，在很大程度上約束著他們的生活，同時也很大程度上保護(hù)了身邊的自然環(huán)境不受破壞，讓他們懂得敬畏自然，懂得如何與自然界相處。傣族對待自然的態(tài)度就形成了他們特有的生態(tài)文化。傣族優(yōu)秀的生態(tài)文化指導(dǎo)著他們的行為，也能成為其他民族生態(tài)保護(hù)方面經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

四、結(jié)語

在當(dāng)今全球化，經(jīng)濟(jì)一體化的推動下，西雙版納的生態(tài)環(huán)境正遭到非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)一片片的原始森林現(xiàn)在已遭受破壞，有修護(hù)生態(tài)功能的熱帶雨林被毀，膠林種植極易引起很多次生災(zāi)害，如：水土流失、濕度降低、氣候變化等。潛在的自然災(zāi)害危及人類的生存，卡爾森的“明天的寓言”（Fable of Tomorrow，Carson，1982，21-2）中，闡述社會可悲的盲目性造成了巨大的潛在災(zāi)難，所以呼吁當(dāng)下的人們采取環(huán)境保護(hù)的舉措。傣族人民該何去何從，怎樣才能在繼續(xù)保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，值得所有人深思。

注釋：

①參見巖峰、王松、刀保堯著，1995，《傣族文學(xué)史》第129-130頁，昆明：云南民族出版社。

參考文獻(xiàn)：

[1] White，Lynn.‘The Historical Roots of our Ecologic Crisis[1967].In Glotfelty and Fromm（1996，3-14）.

[2] 王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002（3）：48-55.

[3] 勞倫斯·布依爾、韋清琦.打開中美生態(tài)批評的對話窗口[J].文藝研究，2004（1）：64-70.

作者簡介：郭思思（1988- ），女，云南昆明，云南民族大學(xué)研究生。endprint