古代拋繡球體育演進(jìn)的文化探究*

莫再美

（廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

拋繡球是我國古代少數(shù)民族尤其是壯族重要的民俗與體育活動，壯族的生產(chǎn)、生活與繡球息息相關(guān)，從未分離。在一定意義上，繡球運(yùn)動的出現(xiàn)、發(fā)展、演變尤其是其體育化發(fā)展，其實(shí)是一部反映壯族人民從古代走向現(xiàn)代，從落后步入文明的鮮活史冊。本研究在全民健身的宏觀背景下，以“文化”為線索，把拋繡球的發(fā)展歷史進(jìn)行“階段式”記錄，從理論上對拋繡球項(xiàng)目進(jìn)行梳理、分析與導(dǎo)向，力求找尋不同歷史階段拋繡球的文化存在形式，探究不同“繡球文化”時期壯民族的真實(shí)存在，并從理論上為拋繡球運(yùn)動的未來發(fā)展“框界”先進(jìn)的文化趨勢，為當(dāng)今的全民健身與群眾體育發(fā)展服務(wù)。

1 繡球運(yùn)動的產(chǎn)生

拋繡球是廣西壯族民眾在春節(jié)、“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日的歌圩集會上所開展的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗與體育項(xiàng)目。這一民間習(xí)俗歷史悠久，最早記載于2000年前繪制的花山崖壁畫上。繡球的早先雛形是用青銅鑄造的兵器，用于甩投，稱為“飛砣”，多在作戰(zhàn)和狩獵中應(yīng)用[1]。此后，隨著歷史的變遷與壯族生活水平提高，生活方式的不斷改變，“飛砣”在戰(zhàn)爭與狩獵等實(shí)用功能逐漸消退；“飛砣”被改成繡花布囊，內(nèi)充棉花籽、谷殼、谷粟等，以此拋接投遞，繼而成為壯族傳統(tǒng)的娛樂、體育活動。

2 繡球運(yùn)動的文化形式

拋繡球從早期軍事、狩獵的“飛砣”形式發(fā)展到后來的民族體育、娛樂活動，這一漫長歷史過程充滿了豐富的文化內(nèi)涵，從外形載體上表現(xiàn)為軍事與狩獵文化、婚戀文化、歌娛文化以及競技健身文化等四個階段。這四種不同的載體文化，不僅從形式上演繹了古老的拋繡球運(yùn)動在不同時期承載的文化特質(zhì)，而且展現(xiàn)了壯民族在歷史長河中豐富的生活內(nèi)涵。

2.1 軍事與狩獵文化

這一時期是拋繡球活動確立與源起，在廣西左江及其支流明江兩岸的峭壁上，畫著一幅幅褐紅色、高約二百六十米、綿延二百多公里的六十多處大型壁畫，其中以寧明縣境內(nèi)明江岸邊的花山壁畫最為有名。壁畫上有一些人像手上掛著圓形物，看似當(dāng)時用作甩投的青銅鑄古兵器“飛砣”(桂西、桂南壯族民間流傳的古兵器)，當(dāng)時多在作戰(zhàn)和狩獵中應(yīng)用，這種“耍飛砣”即是投繡球活動的雛形[2]。這種尚是“淵源形式”的繡球，體現(xiàn)了狩獵和采摘的早期生活在壯族先祖中的重要地位。《漢書地理志》曰：“江南地廣……以漁獵山伐為業(yè)，果菔贏蛤，食物常足。故曲窳蝓生，而之積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦只千金之家。”就是這一時代南方百越壯族真實(shí)的生活性狀。

到了宋代，“布刺”發(fā)展成為了“五色球”，這時的拋繡球運(yùn)動便與壯族的宗教活動聯(lián)系在一起了，每逢重要的節(jié)日里都會伴隨著敲擊銅鼓，進(jìn)行拜“螞拐”、拜“花婆”等宗教活動。經(jīng)過歷史發(fā)展，隨后的“飛砣形式”的拋繡球，逐漸成了源于勞動、軍事、部落酋長產(chǎn)生過程等儀式化活動；盡管這些活動仍具強(qiáng)烈的為勞動或軍事服務(wù)的功能，但隨后，其過程慢慢脫離了直接的勞動或軍事目的，逐漸表現(xiàn)出當(dāng)今所認(rèn)識到的體育的基本外在形式和基本功能；但當(dāng)時人們對這些活動中的所致的身體效果尚未形成主觀意識，沒有產(chǎn)生明確的體育目的與功能。這種建立在早期社會天然經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)和血緣性社會組織方式上的“飛砣式”拋繡球活動，已經(jīng)擺脫了直接的生活勞動，獨(dú)立成為寄托了當(dāng)時人們多元訴求的儀式文化，甚至逐漸朝向“潛在體育”形式邁進(jìn)了。

2.2 婚戀信物文化

這一階段為拋繡球活動繁榮發(fā)展時期。宋代是我國古代休閑娛樂的歷史高峰，豐裕、寬松的社會環(huán)境不僅催生了文學(xué)詩詞、風(fēng)雅士族等宮廷貴族休閑生活，民間類似的出游、登高等體育活動也得到了發(fā)展。此時的繡球活動，逐漸演變成壯族青年男女的愛情媒介，據(jù)宋代詩人宋輔的《溪蠻從笑》中記載：“土俗歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名‘飛砣”’。用古兵器“飛砣”命名的五色彩囊，便是后來的繡球了，宋人周去非在《嶺外代答》中記述：“上巳日男女聚會，各位行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛砣。男女目成，則女受砣而男婚已定”。至元代，“拋繡球選女婿”的情節(jié)模式開始大量進(jìn)入文學(xué)品。王實(shí)甫《破窯記》第一折劉員外云：“我有萬百貫家緣過活，別無兒郎，止有個女孩兒，小字月娥，不曾許聘他人。我如今要……小姐，到彩樓上，拋繡球兒……繡球兒落在那個人身上的……便招他為婿，那繡球兒便是三媒六證一般之禮也?！卑催@種婚式，哪個男子肯接了繡球，即其同意入贅對方。至明代，王濟(jì)在《君子堂日詢手鏡》記載:“每歲元旦或次日，里中少年裂帛為帕，挾往村落，覽處女少婦，相期答歌，允者男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子歸，謂之拋帛。” 這些史料都表明，這一時期拋繡球的主要功能就是以服務(wù)于定情、招婿以及婚嫁等為主要目的的。

飛砣由金屬、石器等武器材質(zhì)變成綢緞、粟殼等可以隨意拋丟的繡球，表現(xiàn)了兩方面地方文化。一是地方區(qū)域背景由獵捕的原始社會進(jìn)入以農(nóng)耕為主的社會形態(tài)，繡球的物質(zhì)形體發(fā)生了適應(yīng)性改變；二是拋繡球由原始社會的實(shí)用性工具逐漸變成完全儀式、符號意義上的載體。盡管這一時期其主要顯現(xiàn)功能為愛情媒介，體育健身功能仍屬潛藏形式，但正是由于愛情的超強(qiáng)生命力與影響力，使得拋繡球得以歷代延續(xù)并無限傳播。

2.3 歌娛文化

這一階段是拋繡球活動的娛樂化發(fā)展趨向。拋繡球活動中的娛樂元素，可以上溯到原始社會戰(zhàn)爭、狩獵時期，通過飛砣獲得戰(zhàn)爭勝利或擊中獵物，打獵成功，投飛砣者無疑是可以獲得愉悅心情的。娛樂元素也就一直延續(xù)下來，尤其在拋繡球的婚戀媒介時期，更在拋繡球活動中隱藏了無限的娛樂成份。傳說，唐代初年壯族歌仙劉三姐與阿牛哥在大榕樹下定情時，便采用了“拋繡球”這種方式，所以又被稱為“劉三姐繡球”。廣西地區(qū)自古就有“歌?！敝Q，當(dāng)時著名的歌王定情的情景必是人山人海，而被選擇的幸運(yùn)兒畢竟只有阿牛哥一人，其他的參與者一定是奔著會場的娛樂而去的；隨著歷史發(fā)展，在拋繡球定情的主要目的下，其中隱嵌的娛樂元素越來越多，相比之下婚戀元素逐漸減少。

清吉慶《廣西通志》記載:“上映山僻，水少土瘩，民貧，農(nóng)力雖勤，歲無余積。年節(jié)老者聚飲，少者拋球?yàn)闃?，婦女衣短裙服飾尚青藍(lán)”。也就是，拋繡球發(fā)展到清代，即使是在地瘠人窮的廣西的一個小地方，在逢年過節(jié)之時，年輕人也要以拋繡球作為慶祝節(jié)慶的重要民間民族活動。又如清代的《慶遠(yuǎn)府志·諸蠻》中有“溪炯……當(dāng)春日戴陽,男女互歌謂之浪花歌，又謂之跳月，男吹蘆笙，女拋繡籠。繡籠者,彩球也?；匦璧?歌意相洽，即投之報之，反而約聘……”繡籠就是彩球。每逢重大節(jié)日，如春節(jié)、“花婆節(jié)”(亦叫“花王節(jié)”,又稱“百花生日”)、三月三歌節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日時,都有組織或自發(fā)形成互拋“彩球”來進(jìn)行娛樂活動或游戲。也表明，這時的拋繡球已經(jīng)具有群眾基礎(chǔ)，也逐漸擺脫了作為婚戀媒介的附屬物，獨(dú)立發(fā)展為廣西老少節(jié)慶時喜歡的娛樂活動。終至此時，拋繡球活動中的娛樂元素終于超過婚戀元素，成為拋繡球活動中主要訴求。

2.4 競技健身文化

這一階段是拋繡球運(yùn)動的體育規(guī)范。拋繡球發(fā)展到民國時期，已經(jīng)具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，盡管活動仍帶有一定的宗教色彩，并保留著男女青年特有的傳情達(dá)意傳統(tǒng)韻味，但活動已經(jīng)有明確的娛樂、游戲和比賽形式，并具有一定的規(guī)則，以體育特有的規(guī)則性踏入體育界領(lǐng)。

1958年廣西成為壯族自治區(qū)后，制定了拋繡球相關(guān)的競賽規(guī)則和裁判方法，1986年開始在廣西正式設(shè)立拋繡球比賽。1995年《全民健身計(jì)劃綱要》提出要“積極發(fā)展少數(shù)民族體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族體育項(xiàng)目為主的體育健身活動”，廣西等民族地區(qū)開展了豐富多彩的諸如拋繡球等民族體育活動；2001年10月在桂林專門舉行了廣西少數(shù)民族投繡球比賽，進(jìn)一步檢驗(yàn)投繡球比賽的運(yùn)動水平和裁判水平，從2001年2月起，廣西民族大學(xué)等在體育專業(yè)的民族體育課教學(xué)中，開設(shè)了拋繡球教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容，拋繡球運(yùn)動在群眾和院校中得以開展、普及。

在1991年第4屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，廣西繡球隊(duì)專門介紹并表演這一壯族傳統(tǒng)項(xiàng)目。此后廣西拋繡球連續(xù)四屆都以表演項(xiàng)目形式出現(xiàn)。2007年7月第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會改稱為“飛繡球”，并定為競技比賽項(xiàng)目。

這時期的拋繡球運(yùn)動，盡管經(jīng)歷的發(fā)展時間不長，但卻經(jīng)歷了拋繡球項(xiàng)目進(jìn)入體育門口的身份“規(guī)范”與走進(jìn)競技體育的 “提高”兩個階段。拋繡球運(yùn)動從全民健身的高度提出，把健身作為第一目標(biāo)功能實(shí)施，標(biāo)志著拋繡球運(yùn)動的體育化轉(zhuǎn)身正式完成，也表明拋繡球運(yùn)動在經(jīng)歷了長期的發(fā)展與歷史選擇后，成為了清晰的健身體育項(xiàng)目。此后，拋繡球在大眾健身與學(xué)校體育得到發(fā)展，完成了項(xiàng)目的整合、普及任務(wù)。隨后，拋繡球項(xiàng)目進(jìn)入?yún)^(qū)域甚至全國性民族運(yùn)動會，極大程度推動了拋繡球運(yùn)動的進(jìn)一步規(guī)范和提高。

3 繡球運(yùn)動的文化發(fā)展趨勢

如果四個不同載體文化使得拋繡球從古老的軍事演變成體育項(xiàng)目是一條看得見的“明線索”，那么隱藏在這些載體之中的“健身”文化就是項(xiàng)目進(jìn)化的一條“暗線索”。對身體的修造依附于軍事狩獵、婚戀、娛樂、競技以及大眾健身中，盡管它不像上述四個載體文化一樣外顯以及具備“質(zhì)變”性，卻正是它通過不同過程中“量變”的積累，最終使得拋繡球這項(xiàng)與體育并不高度相關(guān)的生活、民俗項(xiàng)目嬗變成了功于健身的大眾體育文化。

拋繡球運(yùn)動朝向大眾健身娛樂文化的回歸。正如任何事情的兩面性、“雙刃劍”性質(zhì)一樣，拋繡球運(yùn)動的快速提高，一定程度上又產(chǎn)生了體育的“失范”。當(dāng)前的很多民族體育項(xiàng)目，由于受現(xiàn)代社會環(huán)境的遷移與西方競技體育強(qiáng)勢浸、襲等多種原因，項(xiàng)目的迅速提高導(dǎo)致競技對競賽、專業(yè)對業(yè)余的強(qiáng)勢擠壓，社會關(guān)注又多著眼于成績與利益，易于造成體育健身、娛樂本質(zhì)功效的失真。因此，遵循民族體育的發(fā)展規(guī)律與運(yùn)動特性，把運(yùn)動的主體置于廣大民眾，把運(yùn)動的目的歸于健身、娛樂，拋繡球運(yùn)動才能真正回歸大眾體育文化的本質(zhì)領(lǐng)地。

拋繡球活動能華麗轉(zhuǎn)身，蛻變成民間喜愛的健身與娛樂文化載體，恰恰是因?yàn)樗呛狭梭w育文化的兩大主要功能：一是軍事與狩獵中強(qiáng)勢的體力與健身因素，這種參與型的，需要綜合體力、智力的活動是其他活動代替不了的，是成為體育文化的本與源；二是拋繡球的婚戀與歌墟文化產(chǎn)生了無限娛樂，使得這種民俗活動延續(xù)有了保障，成為健身娛樂文化發(fā)展的生命力。

[1]中國體育博物館，國家體委文史委員會.中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧：廣西民族出版社，1990.

[2]韋曉康.壯民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社, 2004: 54-69.

[3]張聲震主編.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].南寧：廣西民族出版社，1991.

[4]韋曉康,李霞.論壯族繡球運(yùn)動的文化淵源[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(8).

[5]何衛(wèi)東,伍廣津.廣西壯族拋繡球的競技發(fā)展現(xiàn)狀[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲社版),2005(3).

[6]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)[M].北京：北京民族出版社，2006.