“再現(xiàn)代”

冀少峰

中國目前正經(jīng)歷百年未有之變局。中國社會正遭遇的“成長之痛”，既是新舊沖突之痛，亦是傳統(tǒng)文化與當代文化的沖突。這種結構變局體現(xiàn)在我們國家面臨著從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代化國家的轉型，嘗試從前現(xiàn)代、現(xiàn)代化的道路中走出，去接受當代的文明，從農(nóng)業(yè)國家向新型工業(yè)國家的轉型，從鄉(xiāng)土社會向城鎮(zhèn)化的轉型，社會轉型之痛必然帶來文化轉型之痛。

一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代文化始終處于一種對立狀態(tài)，五四運動以來，這種危機并沒有根本消除，有學者稱之為“后五四時期”文化危機。另一個就是“后文革時代”的意識形態(tài)危機。那是一種革命式、空想式、理想式的文化貧瘠的危機。第三個危機則是1978年結束“后文革時代”危機后的一種后現(xiàn)代的心理危機，即當代社會所普遍彌漫的焦慮意識。

由此不難發(fā)現(xiàn)，當下的中國已和傳統(tǒng)意義上的中國、1949年以后的中國、改革開放前30年和后30年的中國都是不同的。中國的現(xiàn)實問題是如何在全球化格局中承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，如何溝通中國與世界。這其實也是全球化進程中不同文明所共同面臨的現(xiàn)代性困境?，F(xiàn)代性、現(xiàn)代化構成了百年中國社會轉型的兩個不同主調，而現(xiàn)代性轉向其目標是構建現(xiàn)代文明秩序，即對現(xiàn)代核心價值觀、對未來發(fā)展模式和路徑的重新認識、定位。

如果回到具體問題其實是一個再中國化的問題，即是對中國價值、中國模式、中國崛起、中國主體性的再認識，同時探討傳統(tǒng)文化如何適應并轉化出現(xiàn)代價值，進而穿越傳統(tǒng)為現(xiàn)代化設置多種屏障逐漸完成從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的過渡。終極目的是構建現(xiàn)代文明秩序，在西方現(xiàn)代性之外走出一條多元現(xiàn)代性之路，因而“再現(xiàn)代”既是一個未完成的方案，又在一個永無止境的實驗中……

一 兩個標志性事件

米歇爾·艾倫·吉萊斯皮在《現(xiàn)代性的神學起源》一書序言中這樣寫道：“我們處在一個視覺時代。在過去20年間，有兩幅圖像大大影響了我們對這個時代的理解：一是柏林墻的倒塌，二是世貿(mào)中心的倒塌。這兩座建筑不僅僅是人工物，而且是深植于民眾心中的象征。隨著世貿(mào)中心的倒塌，人們開始從新的角度看待全球化，不再把它視為通往現(xiàn)代性的單行道，而是認為有大道、小巷和山間小路交錯縱橫。結果，我們不再期待一個新的黃金時代，而是瞥見了側面那些陰暗角落?！保馈っ仔獱枴ぐ瑐悺ぜR斯皮著，張卜天譯：《現(xiàn)代性的神學起源》，湖南科學技術出版社，2012年。）此敘述使我們清晰地洞悉到在這些事件背后，其實這不僅僅是一個事件，而且是標志性的事件。它標志著國際政治格局的變遷及深層次社會結構、經(jīng)濟秩序、文化身份認同、生存觀念及生活方式的深刻變化。前一個事件直接宣告了冷戰(zhàn)時代的結束，世界由美蘇兩極走向了美國的單極化；而“9·11”事件，又迫使人類不得不反思，特別是對現(xiàn)代性的反思，因為“現(xiàn)代性的許多擁護者對此都感到難以置信。一個人有可能在道德上對現(xiàn)代性的好處沒有得到更加公平或廣泛的分配而義憤填膺，或者驚愕于現(xiàn)代工業(yè)社會對環(huán)境的影響，甚至沮喪于現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的摧殘和蹂躪，這些都很容易理解，但怎么可能有人去反對現(xiàn)代性所提供的那些明顯的好處，反對平等、自由、繁榮、寬容、多元化、代議制政體以及諸如此類的東西呢？”這種源于人們心靈深處的詰問及對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，也迫使我們不得不返回現(xiàn)代問題的討論。那么，關于現(xiàn)代性，通常的看法是“現(xiàn)代性是一個世俗的王國，在其中，人取代神成為萬物的中心，并試圖運用一種新的科學和與之相伴的技術來掌控和擁有自然?，F(xiàn)代世界被認為是一個個體主義的王國，表象和主體性的王國，探索與發(fā)現(xiàn)的王國，自由、權利、平等、寬容、自由主義和民族國家的王國?！保ā冬F(xiàn)代性的神學起源》）現(xiàn)代性更應被理解成一種努力，試圖為神、人和自然的本性和關系問題找到一種新的形而上學/神學回答。而大陸學者汪暉對這個巨變的社會亦有這樣的分析：“就思想的變遷而言，大約到1990年代的中期，中國知識分子才從前一個震蕩中復蘇，將目光從對過去的沉思轉向對我們置身的這個陌生時代的思考，這是一個誕生于1989年的大震蕩之中的早產(chǎn)的嬰兒，卻必須面對空前的劇烈的社會重組?！保ㄍ魰煟骸度フ位恼危憾?0世紀的終結與90年代》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2008年。）汪暉的論述和吉萊斯皮的觀點有著驚人的相似，即“‘90年代卻是以革命世紀的終結為前提展開的新的戲劇、經(jīng)濟、政治、文化，以至軍事的含義在這個時代發(fā)生了根本性的轉變，若不加以重新界定，甚至政黨、國家、群眾等耳熟能詳?shù)姆懂牼筒豢赡苡糜趯@個時代的分析?！彼酝魰煵诺贸鲞@樣的結論：“冷戰(zhàn)的終結與革命的終結相互重疊意味著這個時代既不是19世紀的跨越性延伸，也不可能簡單搬用20世紀的政治模式解決我們面臨的問題?！?/p>

二 重返中國的現(xiàn)代化

百余年來的中國社會轉型不斷，政治、經(jīng)濟、文化、教育諸領域都在進行著“前現(xiàn)代型”向“現(xiàn)代型”的轉變，但無論社會轉型得怎么樣，意欲建構“中國現(xiàn)代文明秩序”的努力和意圖始終未變。其間亦通過不同的社會變革來實現(xiàn)之。這其間既有“崇尚西學”的洋務運動，亦有運用改良的“戊戌維新”，更有直接推翻兩千年帝制的辛亥革命。而新文化運動所提出的“德先生”、“賽先生”，及1949年的中華人民共和國的成立，不難發(fā)現(xiàn)，中國社會一步步由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉向。中國社會的快速發(fā)展，必然導致文化要面臨一系列的危機。近期，對甲午戰(zhàn)爭的反思，也從一個方面折射出我們的文化與心理危機。正是甲午戰(zhàn)爭，擊碎了中國邁向一個新型現(xiàn)代國家的夢想。而來自于文化上的危機，一個是五四以來傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的尖銳對立，新近興起的“國學熱”無疑又為失去了近一個世紀的儒學重新找回其應有的位置。第二個危機則是“后文革時代”意識形態(tài)危機。如果說“文革”在思想文化領域存在持續(xù)“反傳統(tǒng)”的立場，那么在現(xiàn)實生活中卻把自己完全“封建化”、“宗教化”、“傳統(tǒng)化”?！拔母铩苯Y束之后，社會秩序走向了重建，特別是1978年之后思想解放、改革開放，使社會危機迎刃而解。但信仰和信念的缺失情緒開始在社會上蔓延。詩人北島曾說：“烤焦的魚仍然做著大海的夢?！钡从^我們的生存現(xiàn)實和生存處境，雖然人們并沒有被“燃燒的激情”烤焦，但夢回大海的夢想?yún)s再也難覓了。第三個危機是“再現(xiàn)代”的心理和心態(tài)危機。飛速發(fā)展的時代和巨變的社會使中國在邁向強國之路上，不可避免地面臨著這樣或那樣的挑戰(zhàn)。信仰的缺失，文化的俗化和商業(yè)化，越來越導致對資本神廟的膜拜。社會普遍彌漫著的是一種焦慮的生存情態(tài)。我們又可以清晰地看到，社會發(fā)展進程中不可避免地出現(xiàn)“國進民退”現(xiàn)象，社會貧富兩級分化日趨嚴重，社會階層的固化，城鄉(xiāng)之間的差距加大，以及生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染，也都導致我們不得不反思我們建構現(xiàn)代文明秩序的緊迫性。誠然，一個不爭的事實是：“在今日全球多元格局下，一個國家的真正強大絕不止是軍事力量，甚至不止是經(jīng)濟力量，毋寧更是知識力、文化力，特別是它擁抱一套現(xiàn)代的核心價值（包括自由、民主、人權、公義、多元、王道、環(huán)保），說到底，它必須有一個現(xiàn)代的文明范式?！保ń鹨骸吨袊F(xiàn)代化的終極愿景》，上海人民出版社，2013年。）endprint

三 轉型社會與社會轉型

為什么要把轉型社會和社會轉型拿出來進行專門討論，也緣于轉型社會必然導致社會的轉型，必然導致人們的思維方式、生活方式發(fā)生顛覆性的變化。而轉型社會是一種獨特的社會形態(tài)，是中國社會由一種形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉變。這里面也牽涉到我們自身社會的兩次轉向，比如1905年的“廢科舉，設學?！?，這導致中國學術思想和中國文化發(fā)生了根本性變化；而1911年的辛亥革命，民主共和觀念萌發(fā)出來，政治統(tǒng)治的正當性和合法性，都較以前發(fā)生了徹底改變。社會轉型帶來的直接后果就是政治的轉型。轉型所帶來的變化又突出表現(xiàn)在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型，由后君主王朝到民主國家的轉型，意即政治的現(xiàn)代化。還有就是由經(jīng)學時代向科學時代的轉型，意即文化性的轉型。其實構成社會轉型關鍵詞的就是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉型。而改革開放所開啟的結束了“以階級斗爭為綱”的局面，及社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉軌，亦是我們在構建現(xiàn)代文明秩序的進程中所不能忽略的一個轉型元素。

四 “再現(xiàn)代”：建構中國文化性格的現(xiàn)代文明秩序

“現(xiàn)代和現(xiàn)代性是自培根和笛卡爾時代以來思想所持有的自我理解的一部分?！保ā冬F(xiàn)代性的神學起源》）現(xiàn)代化的問題是傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變問題，而現(xiàn)代性于中國就是社會制度的不斷改革，在社會制度不斷變化的過程中，它迫使我們提出新的思想方式和存在方式，尋找一種新的答案，進而重塑我們居住的世界。這也揭示出了再現(xiàn)代的核心文旨，就是理解中國問題，還需從中國實際出發(fā)，反思我們的處境，思考和解決中國問題。

秦曉在《當代中國問題研究：使命、宗旨和方法論》一文中這樣表述：“中國的社會轉型，即從一個前現(xiàn)代（傳統(tǒng)）社會轉變?yōu)楝F(xiàn)代性社會。這一轉型自晚清始已經(jīng)歷了一百多年的歷程……到今天它依然是一個‘未完成的方案（哈貝馬斯語）。重新提出這一問題，有序地推進這一進程，關乎中華民族的前途和命運，是對政治家、社會精英和民眾社會歷史責任感的呼喚?！倍┰椿饡ⅰ冬F(xiàn)代性與中國社會轉型》叢書編輯小組在“編者的話”中亦有這樣的論述：“中國的現(xiàn)代性轉型是一個跨世紀的，至今未完成的方案，是一個需要對現(xiàn)代核心價值觀、對未來模式和路徑重新認定的歷史使命，是一個決定中國未來走向的、不可逾越的現(xiàn)實問題?！庇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，當中國前現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文明秩序解體之時，而一個適應現(xiàn)代社會的現(xiàn)代文明秩序又遠遠沒能建立起來。西方世界的現(xiàn)代性已然在反思自身中不斷修正前行，而中國“再現(xiàn)代”歷程，一方面在汲取社會主義實踐的歷史經(jīng)驗教訓，另一方面，從來自資本主義國家的經(jīng)驗教訓中亦獲得某種啟示，第三，透過“再現(xiàn)代”視角，融合中國傳統(tǒng)文化，建構一個具有中國文化性格的現(xiàn)代文明秩序，將是一代甚至是幾代人要努力完成的目標。

責任編輯 吳佳燕endprint