圣誕節(jié)與近代中國

童舒

圣誕節(jié)，英語稱為Christmas，在西方話語體系中具有較強的基督教背景，所謂現(xiàn)代基督教主要由天主教、新教和東正教等組成，1583年意大利耶穌會士羅明建、利瑪竇來華，開啟近代天主教在中國內(nèi)地的傳播。1807年，新教馬禮遜也來華傳教，伴隨著基督教的傳播，圣誕節(jié)等帶有基督教宗教色彩的節(jié)日也開始進入中國。圣誕節(jié)與中國傳統(tǒng)文化的百年交融史就此展開。

“圣誕節(jié)”在中國的一千年

與基督教這種外來宗教不同，圣誕節(jié)其實是個中國傳統(tǒng)名詞，在基督教的耶穌生日作為圣誕節(jié)傳入中國之前，就已存在了上千年了。唐代大詩人李白曾為鄂州刺史韋公德政碑作序，內(nèi)中有云：“采天長為名，將傳之無窮，紀(jì)圣誕之節(jié)也。”這時候的圣誕節(jié)，指的就是“圣旦”，也就是皇帝的生日。從唐代開始，皇帝生日成為了圣誕節(jié)。

到了宋朝，不僅中原漢王朝開始把圣誕節(jié)作為每年皇帝生日來紀(jì)念，北邊的契丹遼王朝也開始了相應(yīng)的節(jié)日紀(jì)念活動。等到了明代，不僅皇帝的生日是圣誕，皇帝媳婦皇后的生日、皇帝母親皇太后的生日也都成了圣誕節(jié)的組成部分。到了清代，《大清會典》對皇帝皇后等人的圣誕慶祝規(guī)格都作了明確的規(guī)定。

在古代封建王朝的推動之下，圣誕節(jié)在民間也相應(yīng)的實現(xiàn)了普及化——各種神、仙、佛、菩薩的生日都可以是“圣誕”，從如來佛到觀世音，從呂洞賓到各色神仙，生日都算圣誕。《紅樓夢》第二十九回張道士也說過給大仙“遮天大王”做圣誕。

即使在西方基督教的圣誕節(jié)已經(jīng)正式出現(xiàn)的中國近代，圣誕節(jié)在很多中國人眼里也有另外一個意思，那就是孔子生日。魯迅在《三閑集·述香港恭祝圣誕》中寫道：“今年圣誕，尤為熱鬧，文人雅士，則在陶園雅集，即席揮毫，表示國粹。”

“外國冬至”在中國的一百年

伴隨著半殖民地半封建社會的加劇，以上種種古代流傳下來的“圣誕”思緒在近代中國日趨式微，而西方基督教意義上的耶穌生日則逐漸擁有了“圣誕節(jié)”這個名字，只不過，西式圣誕節(jié)進入中國的第一個名字是“外國冬至”。

1872年12月24日，上?！渡陥蟆返谝淮翁岬搅?2月25日是“耶穌誕日”。第二年開始，《申報》正式稱呼圣誕節(jié)這一天為“西洋冬至”，與之一起中國化的還有西方的1月1日新年，當(dāng)時的中國人將西方人12月31日晚上的跨年活動稱為“西人除夕”。

之所以西洋人的圣誕節(jié)在中國被大家視為外國冬至，就是因為冬至這一天在中國傳統(tǒng)中也是一個節(jié)日，這一天大家要放假、休息和娛樂游戲，這與中國人觀察外國人過圣誕節(jié)的活動有相似性，而且這一天離圣誕節(jié)又很近，于是西洋圣誕節(jié)在中國就成了“外國冬至”。

基督教的背景賦予了圣誕節(jié)很大宗教特征，因此很長一段時間即使傳入了中國，圣誕節(jié)也只是在駐中國的外國官員或傳教士的小圈子流行，并未被中國人所接受。不過隨著傳教士的活動日益廣泛，加入基督教的中國教民日益增多，華人參加圣誕節(jié)的活動才開始增多，而作為最大的殖民地城市上海，接受西方圣誕節(jié)的速度就更快了。文獻記載，1892年上?！笆フQ節(jié)”，已經(jīng)成為當(dāng)時外國租界各行業(yè)普遍參加的、“比中國新年更繁盛”的節(jié)日。1909年《申報》報道上海的圣誕節(jié)時這樣描述：“中國冬至那天，馬車絡(luò)繹前赴張園者不知凡幾。西國冬至，馬車絡(luò)繹前赴張園者又不知凡幾。中國人真不肯辜負(fù)良辰佳節(jié)哉！”當(dāng)時的上海張園是著名的公眾游樂場所，在《申報》的報道中，大家無論是過中國冬至節(jié)還是外國冬至節(jié)（圣誕節(jié)），都蜂擁前往張園游樂過節(jié)。

世俗化與爭論

起初，圣誕節(jié)在中國是一個具有很強宗教背景的“洋節(jié)”，在近代中國的傳播過程中往往充斥一些宗教儀式和訓(xùn)誡。不過這種宗教儀軌的節(jié)日在逐漸讓一些中國人接受的同時，也逐漸從宗教化向世俗化過渡。1915年，上海某教堂首次在圣誕節(jié)同樂會上安排了魔術(shù)和滑稽表演，另外還有茶點供應(yīng)。從此圣誕節(jié)在中國的宗教屬性日益為世俗的娛樂屬性所取代。1934年，上海慶祝圣誕節(jié)的重要內(nèi)容就是商家拼命出售各種圣誕商品，而且還出動人員扮演圣誕老人來推銷商品，報紙廣告整版都是圣誕商品廣告，“圣誕老人說，最高尚最經(jīng)濟的（外國）冬至禮品就是XX牌產(chǎn)品”這類雷人的廣告語也出現(xiàn)了。各大餐館紛紛推出圣誕大餐，舞廳則宣布在圣誕節(jié)通宵營業(yè)。當(dāng)時不少媒體都說，在這時的中國，西方圣誕節(jié)實際成了“冬季狂歡節(jié)”。

雖然這些圣誕節(jié)活動往往集中在極少數(shù)的沿海大城市，但是對傳統(tǒng)文化的沖擊還是不可避免的。時人黃浚在1930年代就撰文指出，當(dāng)時的上海少年對中國冬至已經(jīng)不甚了了，而每逢圣誕就十分開心并借此娛樂。（黃浚在1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因出賣關(guān)鍵情報給日本而被處決。）1934年，當(dāng)時國民政府大張旗鼓紀(jì)念農(nóng)歷八月二十七日的孔子誕辰，但其紀(jì)念規(guī)模很難與同年各大城市圣誕節(jié)狂歡的陣勢相提并論，被當(dāng)時人稱為“孔子戰(zhàn)不過耶穌”。當(dāng)時的史學(xué)家黃貫因指出：“回憶童年，一說圣誕二字，人人皆知在舊歷八月二十七日，今天外國本位文化步步進逼，土圣人竟為洋圣人所打倒?！蓖瑫r代的古文字學(xué)家吳承仕也發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，他認(rèn)為，不少國人不記孔子圣誕而歡度耶穌圣誕，部分原因是由于外國帝國主義的文化侵略而導(dǎo)致的半殖民地意識形態(tài)。

（責(zé)編：石磐）endprint