江淮風(fēng)雅自此萌：論江蘇地區(qū)高等（高等級(jí)）教育的誕生

朱季康

摘要：先秦與秦朝時(shí)期，江蘇地區(qū)開始出現(xiàn)高等（高等級(jí)）教育的形式，但還未出現(xiàn)真正意義上的高等教育。兩漢時(shí)期，江蘇高等（高等級(jí)）教育在制度與教學(xué)內(nèi)容上有所提升，實(shí)現(xiàn)了由初等教育向高等（高等級(jí)）教育的轉(zhuǎn)變。從對(duì)先秦及秦漢時(shí)期江蘇地區(qū)高等教育事業(yè)的實(shí)際考察中發(fā)現(xiàn)，其歷史內(nèi)涵應(yīng)具有超越一般蒙學(xué)及基礎(chǔ)文化教育的層次，具有較高程度的經(jīng)學(xué)教育與研究，在某種范圍內(nèi)為政權(quán)輸送高級(jí)官僚的職能。同時(shí)，江蘇地區(qū)高等教育具有官私立并萌性、區(qū)域不平衡性、家學(xué)奠基性等三個(gè)時(shí)代特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：先秦；秦漢；江蘇；高等教育先秦、秦漢時(shí)期是確立中國古代教育雛形的關(guān)鍵時(shí)期。江蘇地區(qū)的高等級(jí)教育①也從無到有，經(jīng)歷了先秦與秦朝時(shí)期的醞釀，終在兩漢時(shí)期而初萌。

一、先秦與秦朝時(shí)期江蘇地區(qū)高等級(jí)教育的醞釀 早在中更新世舊石器時(shí)代，江淮大地即有了人類活動(dòng)的歷史。40萬年前，江蘇地區(qū)的人類生活進(jìn)入原始社會(huì)階段，以馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、北陰陽營(yíng)文化、湖熟文化等類型為代表的先人文化證明了江蘇地區(qū)人類文明的延續(xù)性。夏、商時(shí)期，江蘇地區(qū)不但與中原華夏文明同步前進(jìn)，并且有著自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。西周時(shí)期，江蘇主要為徐夷、淮夷的活動(dòng)區(qū)域。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，江蘇主要為宋、齊、吳、越、楚等國的疆土。先秦時(shí)期的江蘇先民們創(chuàng)造了燦爛的人類文明，是華夏文明的重要組成部分。

先秦時(shí)期，教育作為人類生活所衍生的附帶活動(dòng)，其內(nèi)涵和形式與現(xiàn)代概念有很大差異。從現(xiàn)代高等教育的定義來看，先秦時(shí)期的江蘇地區(qū)并沒有嚴(yán)格意義上的高等教育活動(dòng)或理論的出現(xiàn)，但有一些教育活動(dòng)可以視為江蘇地區(qū)高等級(jí)教育出現(xiàn)的前奏。

三皇五帝時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、道德倫理規(guī)范、社會(huì)生活習(xí)慣以及軍事戰(zhàn)斗技能、藝術(shù)等成為先民教育的主要內(nèi)容。至夏代，道德倫理規(guī)范、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、社會(huì)生活習(xí)慣已演變?yōu)槿祟惿畹幕緝?nèi)容，其教育性質(zhì)逐漸被剝離，真正意義上的文化教育即將產(chǎn)生。有人稱堯舜時(shí)期即有“成均”之教，是為古代高等教育始祖。漢代人董仲舒曾考論五帝名大學(xué)曰“成均”?？陀^分析，“成均”只能視為一種原始的全民性社會(huì)教育萌芽，并非后代所理解的高等教育?！扳哉撸B(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也?！盵1]自從商代學(xué)校出現(xiàn)后，天命秩序、祖先崇拜、藝術(shù)修養(yǎng)則成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。西周立國學(xué)，分大學(xué)、小學(xué)?！抖Y記·王制》載有：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！盵2]“辟庸”與“泮宮”是中央與地方諸侯所設(shè)立的最高學(xué)府，其教育對(duì)象主要為貴族子弟，亦有部分從平民的上層群體子弟中選拔的“俊選”，但為數(shù)極少。在民間設(shè)有承擔(dān)地方教育之責(zé)的鄉(xiāng)學(xué)?！吨芏Y·地官·司徒》載有鄉(xiāng)師“各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治”[3]；有鄉(xiāng)大夫“各掌其鄉(xiāng)之政教禁令”[4]；有州長(zhǎng)“各掌其州之教治政令”[5]；有族師“各掌其族之戒令政事。月吉?jiǎng)t屬民而讀邦法，書其孝弟睦姻有學(xué)者”[6]。鄉(xiāng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，多為“六德”、“六行”、“六藝”之類。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)萌發(fā)，官學(xué)亦不斷提高。

東周以前，江蘇地區(qū)的教育活動(dòng)已難確考。東周時(shí)期，江蘇地區(qū)立有若干諸侯國的國都，這些國都中應(yīng)有泮宮之類的教育場(chǎng)所。雖是一諸侯國內(nèi)的最高學(xué)府，但限于其時(shí)人類文化發(fā)展水平的整體性，“泮宮”一類的教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容與宗旨仍然屬于初級(jí)教育層次，難以歸于高等教育的范疇。通過這些教育機(jī)構(gòu)，這些諸侯國對(duì)其貴族子弟的教育有一定成績(jī)，如春秋時(shí)期占據(jù)江蘇最主要區(qū)域的吳、越等國的歷代國君，其文化修養(yǎng)相對(duì)較高。吳王闔閭當(dāng)政之初，“口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟(jì)其志”[7]。沒有接受過相當(dāng)程度的教育，是難以有如此作為的。顯然，這其中有“泮宮”這類教育機(jī)構(gòu)的功勞。

在中原文化的南傳中，教育是其中最重要的一環(huán)。作為江蘇高等（高等級(jí)）教育的前奏，我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)有著重要作用的人物身影。春秋吳國公子季札可為其中之首。季札（前576年—前484年），姬姓，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，是吳王壽夢(mèng)的第四子。史傳其為春秋時(shí)期南方第一位儒學(xué)大師，與孔子齊名，時(shí)人稱“南季北孔”。季札曾出訪魯國，期間欣賞了魯國所保存的周樂與舞蹈，并對(duì)之進(jìn)行了評(píng)析，其中涉及政治、文化領(lǐng)域的精辟分析，鞭辟入里，語驚四座。這段歷史在《史記》、《國語》、《左傳》中都有記載。元代張鉉纂修的《至正金陵新志》卷九《學(xué)校志》稱：“有季子，圣門子游始北學(xué)焉?！?[8]從中，我們可以感受到季札的文化修養(yǎng)與學(xué)術(shù)水平，同時(shí)也可以將季札使魯視為中國第一次南北方高層次的學(xué)術(shù)交流與考察活動(dòng)。另一個(gè)人則是言偃（前506-前443），字子游，又稱叔氏，今江蘇常熟人②。傳說是孔子唯一的南方弟子，曾任魯國武城宰。言偃年輕時(shí)即拜入孔子門下，精通其學(xué)說，并恭身實(shí)踐，是孔子的得意門生。在以言偃為代表的江蘇學(xué)子北上求學(xué)的同時(shí)，一些北方學(xué)者也南下江蘇，為江蘇地區(qū)的文化傳播與教育事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。如澹臺(tái)滅明是孔子賢弟子之一，學(xué)成南下后，長(zhǎng)期在江蘇沿江蘇南、蘇中區(qū)域活動(dòng)講學(xué)，弟子甚眾。還有子貢、司馬耕等人皆是其中杰出者。除了儒家學(xué)說，其時(shí)道家、墨家等學(xué)說也通過江蘇人庚桑楚及從北方至江蘇的道家楊朱、墨子弟子公孫過等人的引介而傳入江蘇。

有學(xué)者以為：“今天的江蘇地區(qū)是中國古代文明最早的發(fā)源地之一，也是我國古代教育最先萌發(fā)的地區(qū)之一。”[9]崇文重教的風(fēng)氣自先秦時(shí)期就扎根江蘇大地，為江蘇地區(qū)高等教育的未來打下了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

秦朝建立后，在加強(qiáng)中央集權(quán)制度的政治目標(biāo)下，采取了系列文化教育措施，對(duì)高等（高等級(jí)）教育的出現(xiàn)有一定的促進(jìn)作用。大一統(tǒng)國家體制下，先秦時(shí)期所存在的各地“言語異聲，文字異形”等現(xiàn)象被逐漸消除?！耙环ǘ群馐沙?，車同軌，書同文字。”[10]秦朝將諸國流行的古、籀、篆三種字體改為小纂、隸書。雖然還存在著多種字體的并存現(xiàn)象，但文字由繁趨簡(jiǎn)，由難趨易，由雜亂而趨統(tǒng)一的趨勢(shì)已是主流?！靶∽碗`書的出現(xiàn)和使用，于文化學(xué)術(shù)的推廣，教育的開展，是有重大意義的。”[11]文字改革為教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)，更為中原地區(qū)與江淮地區(qū)的教育交流、共進(jìn)提供了條件。endprint

·教育史研究·江淮風(fēng)雅自此萌：論江蘇地區(qū)高等（高等級(jí)）教育的誕生為了掌握教育的主導(dǎo)權(quán)，秦朝“設(shè)三老以掌教化”，在中央設(shè)有博士、太傅、少傅，在地方設(shè)有“三老”，建立了“三公在朝，三老在學(xué)”的教育管理制度。始皇二十六年（前221年），“分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”[12]?！翱は掠锌h，縣下有里、亭、鄉(xiāng)。大率十里一亭，亭有長(zhǎng)；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)三老，嗇夫，游徼。三老掌教化，嗇夫聽訟，收賦稅；游徼循禁盜賊?！盵13]“三老”在地方基層充當(dāng)著教師及教師管理者的雙重角色。同時(shí)，秦朝政府基于政權(quán)穩(wěn)定的考量，“禁游宦”，限制人們的流動(dòng)、遷徙、集會(huì)、結(jié)社、講學(xué)等活動(dòng)。鑒于“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言而亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立”[14]，秦朝奉行“以法為效”，反對(duì)儒學(xué)及其他諸子百家思想的流傳。 “聞今下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議?！盵15]作為傳播思想的教育活動(dòng)受到了統(tǒng)治者的高度關(guān)注。這種限制學(xué)術(shù)及教育自由的政策壓制了秦朝私學(xué)教育的生存空間。戰(zhàn)國時(shí)期所設(shè)立的各國學(xué)宮，如齊國的稷下學(xué)宮等，都被取締。先秦時(shí)興旺的私學(xué)活動(dòng)在秦朝轉(zhuǎn)入了低谷。同時(shí)，秦朝所頒布的“吏師制度”規(guī)定“以吏為師”，只允許向法吏學(xué)法，教育內(nèi)容被單調(diào)的限定為法家思想與“書簡(jiǎn)之文”。政府的法令條文成為學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育成為政府意志的絕對(duì)附庸。

在大環(huán)境的影響下，較之先秦，秦朝江蘇地區(qū)的教育之風(fēng)雖存，但缺少了值得記錄的亮點(diǎn)。秦朝時(shí)期，江蘇地區(qū)原有諸侯國都的城邑皆受摧壞，失去了教育的地方自主權(quán)。而政府對(duì)私學(xué)的嚴(yán)厲限制，特別是“禁游宦”的實(shí)行，壓制了先秦以來江蘇民間私人教育的良好勢(shì)頭。無論官辦還是私立，江蘇地區(qū)的高等（高等級(jí)）教育失去了產(chǎn)生與存在的土壤。雖然醫(yī)藥、種樹之類的私學(xué)講授還在一定程度上存在，甚至兵法之類的學(xué)說也流行不綴，如項(xiàng)羽、張良、韓信等人都曾接受過此類教育，并且有所繼承發(fā)揚(yáng)。但就高等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇的教育而言，缺少新的進(jìn)步。

總體觀察先秦、秦朝的江蘇地區(qū)，盡管存在高等（高等級(jí)）教育的形式，但沒有出現(xiàn)真正意義上的高等教育。這些前奏為江蘇地區(qū)真正高等教育的誕生奠定了基礎(chǔ)。

二、兩漢時(shí)期江蘇高等教育的初萌

江蘇高等教育的出現(xiàn)是在兩漢時(shí)期，在制度與教學(xué)內(nèi)容上有所提升，實(shí)現(xiàn)了由初等教育向高等教育的轉(zhuǎn)變。

西漢建立后，執(zhí)政體系多承襲秦制，但亦有變通，尤其是執(zhí)政思想開始出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。秦朝苛政引發(fā)了人民的反抗，使西漢統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“教，政之本也；獄，政之末也”[16]。“教化立而奸邪皆止。”[17]在這種重教思想的指導(dǎo)下，漢初的教育指導(dǎo)宗旨實(shí)現(xiàn)了由法治教育向德治教育的轉(zhuǎn)型，其文化教育政策經(jīng)歷了“雜霸”與“獨(dú)尊”兩個(gè)階段。從初期講究黃老之學(xué)的“無為”到漢武帝開始的寬松程度下的獨(dú)尊儒術(shù)，兩漢時(shí)期的教育思想經(jīng)歷了一次全新的變革，也直接影響著這一時(shí)期江蘇地區(qū)高等教育的發(fā)展。西漢時(shí)期，官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展都較前代有了超越，學(xué)校遍立，儒師輩出?！皾h氏承秦燔書，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動(dòng)以萬數(shù)，郡國黌舍，悉皆充滿。學(xué)于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是?！盵18]“漢武帝立《五經(jīng)》博士，置弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，其傳業(yè)者甚眾焉。”[19]

漢初，以道家思想為主干，法家思想為枝干，混合儒、墨、名、陰陽等學(xué)說的黃老之學(xué)成為官學(xué)教育的主要內(nèi)容。但其學(xué)說十分混雜，教育主旨并不十分明確。這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)開始昌盛，并逐漸形成了今、古文經(jīng)的爭(zhēng)論。與先秦時(shí)期的諸子百家的爭(zhēng)鳴不同，此時(shí)的今文經(jīng)、古文經(jīng)的爭(zhēng)論是于儒學(xué)一家之說的內(nèi)部爭(zhēng)鳴，而不再是百家之說，是一種在漢朝統(tǒng)治者控制下的受限制的學(xué)說爭(zhēng)辯。漢武帝時(shí)期，董仲舒向漢武帝建議了三大文教政策：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“興太學(xué)，置明師”，“重選舉，廣取士”。這些對(duì)教育進(jìn)行儒學(xué)化改造的策略在西漢的實(shí)行，對(duì)西漢高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在官學(xué)方面，西漢改變了秦朝廢學(xué)棄教的政策，大力興學(xué)設(shè)教。在都城立太學(xué)，在地方設(shè)各級(jí)郡國學(xué)校。西漢太學(xué)設(shè)立于漢武帝元朔五年（前124年），是漢朝官立的中央高等教育學(xué)府，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的初步確立。地方官學(xué)則為郡國學(xué)校。漢平帝元始三年（公元3年），漢朝正式頒布地方官學(xué)制度，明確規(guī)定：“學(xué)官：郡國曰學(xué)；縣，道，邑，侯國曰校。”[20]普遍設(shè)立了郡國學(xué)校，這種狀況一直延續(xù)至東漢末年。學(xué)術(shù)界一般以為，漢代的郡國學(xué)校是與行政區(qū)劃相匹配的，分級(jí)為學(xué)、校、庠、序。其中學(xué)、校等級(jí)較庠、序高。平帝時(shí)期，郡國學(xué)校中又設(shè)置了教育皇族子弟的“宗師”（宗卿師）。學(xué)、校內(nèi)設(shè)有經(jīng)師，以經(jīng)師講學(xué)為主，學(xué)生自學(xué)為輔，有考試。此外，還有進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)研究的鴻都門學(xué)等教學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)立。

在私學(xué)方面，因?yàn)闈h初社會(huì)初顯穩(wěn)定局面，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，民間求學(xué)欲望強(qiáng)烈，兼之官立教育體制還未健全，私學(xué)較為興盛。各私學(xué)家所秉持的學(xué)說也不囿于儒家一門，黃、老、道、法、卜莁、算學(xué)、歷數(shù)等各有流傳。很多沒有立為博士的名師大儒躬身于私學(xué)講學(xué)，一些具有較高文化素養(yǎng)的官員也從事私人講學(xué)活動(dòng)。東漢時(shí)期，私學(xué)更形發(fā)達(dá)，其原因有二：一方面由于官場(chǎng)政治斗爭(zhēng)激烈，傾軋嚴(yán)重，很多儒學(xué)大師在政治上受到挫折，寄情于教育，進(jìn)入民間，講學(xué)授徒；另一方面是因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)在官學(xué)中的強(qiáng)勢(shì)地位，使得古文經(jīng)學(xué)不得不轉(zhuǎn)移陣地，以私學(xué)為主要載體進(jìn)行傳播，客觀上起到了促進(jìn)私學(xué)發(fā)展的作用。私學(xué)粗略可分為以蒙學(xué)為主的書館，以經(jīng)學(xué)為主的鄉(xiāng)塾及以專經(jīng)為主的“精舍”教育。在私學(xué)中，還有一種特殊的教育形式，即家學(xué)，多見于貴族大儒之家，也為私學(xué)的重要組成部分。

從認(rèn)字啟蒙到熟悉一般經(jīng)書，再到專研經(jīng)傳的教育遞進(jìn)層次已然成型。基于這種教育層次的考察，可以將各個(gè)郡國的“宗師”、學(xué)、校，以及私學(xué)中的專經(jīng)教育機(jī)構(gòu)作為江蘇地區(qū)高等教育的首現(xiàn)③。

首先，“宗師”教育是培養(yǎng)諸侯國貴族子弟的高等教育形式，在江蘇地區(qū)的各諸侯國中也應(yīng)普遍存在。楚、吳、江都、廣陵、泗水、沛、彭城、下邳等諸侯國的王族弟子都應(yīng)接受了“宗師”教育，這種教育采取了由中央派遣師、傅、相，對(duì)諸侯及其儲(chǔ)君進(jìn)行儒家思想、政治教育的教學(xué)方式。漢代江蘇較為有名的諸侯王之師、傅、相，有任楚國之傅的經(jīng)學(xué)大師韋賢的五世祖韋孟和江都相的董仲舒等人。漢朝江蘇地區(qū)諸侯國的宗師教育不乏優(yōu)良之例，培養(yǎng)出對(duì)朝廷忠誠、具有較高文化素養(yǎng)的諸侯國接班人，其中最典型的就是董仲舒對(duì)江都易王劉非的教導(dǎo)。相傳劉非“好氣力，治宮館，招四方豪杰，驕奢甚”[21]，董仲舒相江都后，采用儒家“正誼明道”的思想來教導(dǎo)劉非，得到了劉非的尊重與敬服?！疤熳右灾偈鏋榻枷?，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼匡正，王敬重焉?！盵22]董仲舒成為當(dāng)時(shí)諸侯國中宗師教師的楷模?！逗鬂h書·光武十王列傳》稱光武帝子沛王劉輔“好經(jīng)術(shù)，善說《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語》傳及圖讖，作《五經(jīng)論》”[23]。這也是其師、傅教導(dǎo)有方的結(jié)果。但亦有反面例證，如高祖少子淮南王劉長(zhǎng)素不馴服，謀反后，袁盎上書漢文帝，稱“上素驕淮南王，不為置嚴(yán)相傅，以故至此”[24]，將淮南王叛逆的責(zé)任推到了其師、傅的身上。西漢時(shí)期，代表中央政府權(quán)威、維護(hù)中央政府利益的師、傅、相與諸侯王之間常有意見沖突。如吳王劉濞素來驕橫，袁盎被任命為吳王相時(shí)，其侄就曾勸誡其不要過于與吳王沖突，以保全自己。有些師、傅、相因教導(dǎo)諸侯王而引來殺身之禍，楚王劉戊就曾對(duì)勸誡其放棄叛亂念頭的相、傅大加屠戮。“其相張尚、太傅趙夷吾諫，不聽，遂殺尚、夷吾，起兵會(huì)吳西攻梁。”[25]就總體而言，兩漢時(shí)期的諸侯王及儲(chǔ)君教育還是成功的，大部分的諸侯王都有良好的文化素養(yǎng)與學(xué)識(shí)，對(duì)所封地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展起到了正面作用。endprint

其次是郡國學(xué)校、私學(xué)專經(jīng)教育。兩漢是江蘇地區(qū)高等教育的首現(xiàn)，所以郡國學(xué)校雖多有設(shè)立，但并未有太大亮點(diǎn)，史書也少有記載。相對(duì)而言，比較興盛的是私學(xué)專經(jīng)教育。

西漢時(shí)期，東海下邳人嚴(yán)彭祖曾向魯人睦孟學(xué)習(xí)《春秋》，后自己講學(xué)授徒?！懊纤溃碜?、安樂各專門教授，由是《公羊》春秋有顏、嚴(yán)之學(xué)?！盵26]時(shí)人稱為“楚兩龔”的龔勝、龔舍兩兄弟，“少時(shí)好學(xué)明經(jīng)”[27]，結(jié)束仕途后，返回故里楚國，龔勝傳授《尚書》，龔舍“通五經(jīng)，以《魯詩》教授”[28]。其時(shí)還有沛人施讎、翟牧、鄧彭祖、高相等人教授《易經(jīng)》；沛人褚少孫、楚太傅唐生等人教授《詩經(jīng)》；沛人慶善等人教授《禮經(jīng)》；沛人蔡千秋等人教授《谷梁春秋》等。東漢時(shí)期，私學(xué)專經(jīng)之學(xué)在江蘇更加發(fā)達(dá)。彭城廣戚人姜肱“博通五經(jīng)，兼明星緯，士之遠(yuǎn)來就學(xué)者三千余人”[29]。足見其時(shí)江蘇私學(xué)專經(jīng)之學(xué)的影響。

兩漢時(shí)期，也有大量的江蘇人北上求學(xué)，接受都城高等教育的熏陶。清代趙翼于《陔余叢考》卷十六《兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師》條中稱：“蓋其時(shí)郡國雖已立學(xué)……然經(jīng)義之專門名家，惟太學(xué)為盛，故士無有不游于太學(xué)者?！盵30]以東漢廣陵一國，即有張纮，“入太學(xué)，事博士韓綜，治京氏《易》、歐陽《尚書》”[31]。臧洪，“年十五，以父功拜童子郎，知名太學(xué)”[32]。徐淑“隨父慎在京師，鉆《孟氏易》、《春秋》、《公羊》、《禮記》、《周官》”[33]?？梢姡K籍學(xué)者一方面就學(xué)于太學(xué)，另一方面，其中一些學(xué)者以其學(xué)識(shí)任教于太學(xué)，為中央高等教育作出了貢獻(xiàn)。也有江蘇籍學(xué)者游學(xué)各地，如沛人褚少孫、慶善、廣陵人張纮等，推動(dòng)了各地文化、教育的高層次交流。

三、江蘇地區(qū)高等（高等級(jí)）教育誕生時(shí)的職能與特點(diǎn)現(xiàn)代高等教育事業(yè)具有三項(xiàng)基本職能，分別是培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)，其中服務(wù)社會(huì)是現(xiàn)代高校的專屬職能。從對(duì)先秦及秦漢時(shí)期江蘇地區(qū)高等教育事業(yè)的實(shí)際考察中發(fā)現(xiàn)，其歷史內(nèi)涵應(yīng)具有超越一般蒙學(xué)及基礎(chǔ)文化教育的層次，具有較高程度的經(jīng)學(xué)教育與研究，在某種范圍內(nèi)為政權(quán)輸送高級(jí)官僚的職能。從這三點(diǎn)考量，江蘇地區(qū)確實(shí)于先秦、秦漢時(shí)期誕生了高等（高等級(jí)）教育。

從辦學(xué)層次分析，先秦與秦朝時(shí)期的江蘇地區(qū)教育主要是人類生活及文化學(xué)習(xí)的初始階段。盡管中原及西北、山東等地區(qū)已經(jīng)大量存在著諸子的私學(xué)講授活動(dòng)，江蘇地區(qū)也有類似的學(xué)者痕跡，但從制度上來看，江蘇地區(qū)還未形成制度化的高等級(jí)教育體制與實(shí)體。兩漢時(shí)期，啟蒙教育及基礎(chǔ)教育則由蒙學(xué)承擔(dān)。超越其上的以宗師及地方官學(xué)中的學(xué)、校為官立高等教育機(jī)構(gòu)，以專研經(jīng)學(xué)的私學(xué)為私立高等教育機(jī)構(gòu)的高等教育體制隱然成形。

從經(jīng)學(xué)教育與研究職能分析，先秦與秦朝時(shí)期的江蘇地區(qū)經(jīng)學(xué)教育主要為被動(dòng)接受中原等文化教育發(fā)達(dá)地區(qū)的熏陶，未形成經(jīng)學(xué)教育與研究的規(guī)?；?yīng)。而在兩漢時(shí)期，“校、學(xué)置《經(jīng)》師一人，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”[34]。經(jīng)學(xué)已經(jīng)成為教育的主導(dǎo)內(nèi)容，其教學(xué)層次與內(nèi)涵也顯著提升。尤其在私學(xué)專經(jīng)教育中，私學(xué)貫徹的是一種具有意識(shí)形態(tài)傾向的人文教育，其教學(xué)內(nèi)容主干是經(jīng)學(xué)教育。且因?yàn)榈胤綄W(xué)校、私學(xué)與中央太學(xué)沒有從屬關(guān)系，不受太學(xué)約束，課程設(shè)置較為自由，教學(xué)內(nèi)容各有差異。通過這些教育，江蘇誕生出了大批經(jīng)學(xué)人才，根據(jù)《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林傳》的記載，西漢江蘇具有較高學(xué)術(shù)水平者為治《易》的施讎、孟喜、高相、鄧彭祖；治《詩》的韋賢、褚少孫、翼奉；治《書》的龔勝、唐林、唐尊；治《禮》的后蒼、慶普；治《春秋》的嚴(yán)彭祖、蔡千秋。東漢則為治《易》的劉昆、洼丹；治《書》的丁鴻；治《禮》的董鈞；治《春秋》的丁恭、周澤。名家濟(jì)濟(jì)，異軍突起，文秀東南。

從某種范圍內(nèi)為政權(quán)輸送高級(jí)官僚的職能分析，先秦與秦朝時(shí)期，對(duì)于官員的選拔主要還是采取世官制、薦舉制、軍功制、客卿制，雖有部分通法、征士而入仕者，但不為主流。高等（高等級(jí)）教育在這個(gè)過程中沒有太多的價(jià)值空間。兩漢時(shí)期，除察舉、孝廉外，還有茂才及察舉特科（有賢良文學(xué)、明經(jīng)、明法等）等途徑獲取人才，具備高等教育學(xué)習(xí)經(jīng)歷成為一種附加優(yōu)勢(shì)。也因此，兩漢的官學(xué)高等教育含有強(qiáng)烈的政治意味，除了“文吏之學(xué)”，即“好仕學(xué)宦，用吏為繩表”[35]外，亦有“都試講武，設(shè)斧鉞旌旗，習(xí)射御之事”[36]。兩漢時(shí)期，郡國還負(fù)有舉薦博士弟子的職責(zé)。通過考問經(jīng)學(xué)，根據(jù)成績(jī)，授以官職。在這個(gè)過程中，經(jīng)學(xué)造詣成為關(guān)鍵。如東漢毗陵人高彪舉孝廉，試經(jīng)第一。很多江蘇籍官員勤勉任職，具有較高的學(xué)術(shù)造詣，成為一代名賢。彭城人劉向，《江南通志》稱其“宣帝講論五經(jīng)于石渠，拜郎中，元帝時(shí)官宗正給事中……成帝時(shí)復(fù)進(jìn)用，會(huì)王鳳兄弟秉政，向集《洪范》、《五行》，傳論奏之……嘗序次《列女傳》，著《說苑》、《新序》，數(shù)上封事，帝每嘉嘆之”。這也是江蘇地區(qū)高等教育的職能展示。

先秦、秦漢時(shí)期江蘇地區(qū)高等（高等級(jí)）教育具有官私立并萌性、區(qū)域不平衡性、家學(xué)奠基性等三個(gè)時(shí)代特點(diǎn)。

江蘇地區(qū)的高等（高等級(jí)）教育的誕生具有官私立共同起步、共同發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。元始五年（公元5年），漢廷“征天下通知逸經(jīng)、古記、天文、歷算、鐘律、小學(xué)、史篇、方術(shù)、本草及以五經(jīng)、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》教授者，在所為駕，一封軺傳，遣詣京師。至者數(shù)千人”[37]。如此體量，足見兩漢私學(xué)規(guī)模宏大、內(nèi)容廣博、人才濟(jì)濟(jì)。江蘇地區(qū)其時(shí)亦是如此。在江蘇高等（高等級(jí)）教育誕生的過程中，先秦及秦朝時(shí)期，蘇中及蘇南地區(qū)的高等（高等級(jí)）教育首先崛起。但在兩漢時(shí)期，則以徐州為中心的蘇北地區(qū)成為發(fā)展重心，其原因受政權(quán)格局影響巨大。先秦時(shí)期，蘇中、蘇南因吳越等強(qiáng)國的發(fā)展而首先受益，文化教育得以先行一步；至秦朝，仍有慣性反應(yīng)；而兩漢時(shí)期，大一統(tǒng)格局下，地近中原的蘇北地區(qū)更易受北方先進(jìn)教育的影響，形成了以徐州為中心的教育先發(fā)區(qū)。江蘇地處南北交界，因此這種教育發(fā)展的區(qū)域不平衡性在江蘇高等教育發(fā)展的歷史中雖變現(xiàn)形式不一，但一直存在。私學(xué)專經(jīng)之學(xué)的出現(xiàn)，為門第家學(xué)的演變流傳創(chuàng)造了條件，兩漢時(shí)期的私學(xué)專經(jīng)教育直接成為魏晉南北朝時(shí)期貴族家學(xué)的濫觴。一些名家大師被征辟入仕后，門風(fēng)代傳，形成了系統(tǒng)性、差異性的家學(xué)，直接影響到魏晉南北朝江蘇私立高等教育的發(fā)展。endprint

江蘇高等（高等級(jí)）教育的初萌，既是中央政府制度化推動(dòng)的結(jié)果，更是江蘇人民自我促動(dòng)的結(jié)晶。江淮衣冠自此萌，江蘇地區(qū)的古代高等教育事業(yè)也自此走上了一條具有區(qū)域特色、成就斐然的道路。

注釋：

① 所謂高等級(jí)教育，是指高于啟蒙及一般知識(shí)性教育的教育層次之上的教育形態(tài)。在中國古代教育的概念范疇中，尤其是在先秦等時(shí)期，沒有嚴(yán)格意義上的高等教育，只有區(qū)別于啟蒙與一般知識(shí)性教育之上的高等級(jí)教育。

② 一說是上海奉賢人。

③ 亦有學(xué)者以為只有中央的太學(xué)為高等教育，郡國中的學(xué)、校僅為中等教育，本文不認(rèn)可此種觀點(diǎn)。

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