論近代中國體育轉(zhuǎn)型的本質(zhì)意義

張 新

(成都體育學(xué)院體育史研究所，四川 成都 610041)

1 社會(huì)平臺(tái)決定社會(huì)的體育體系

體育世界是現(xiàn)實(shí)世界的“隱喻”，現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)精神、法則以及個(gè)體的社會(huì)身份等，都會(huì)投射、反映到體育活動(dòng)中來，一句話，社會(huì)形態(tài)決定體育形態(tài)，體育是社會(huì)的產(chǎn)物。

美國弗羅里達(dá)大學(xué)教授大衛(wèi)·揚(yáng)(David C.Young)在他《奧運(yùn)的歷史》一書中，提出了“運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)”的概念，他說:“在整個(gè)世界的歷史中，只有我們目前的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是與希臘人較類似的，而事實(shí)上，我們的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)從古希臘借鑒得也最多?！保?］大衛(wèi)·揚(yáng)的“運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)”，我們可以近義理解為“體育體系”或者“體育模式”，那么為什么當(dāng)今世界的體育體系與古代希臘非常類似呢?這就是由體育賴以生存的社會(huì)平臺(tái)決定的。

公民政治是希臘式具有社會(huì)公共性質(zhì)的體育模式形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，公民社會(huì)意味著公民有熱情參與包括大型競賽在內(nèi)的社會(huì)公共事務(wù)，國家機(jī)構(gòu)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)校等公共行政力量對公民進(jìn)行普遍的教育培訓(xùn)，國家稅收也會(huì)投入到包括體育設(shè)施在內(nèi)的公共服務(wù)建設(shè)當(dāng)中，公民社會(huì)的興衰牽動(dòng)了公共體育模式的興衰。

在古代世界，各地域的民族都開展了摔跤、射箭等體育活動(dòng)，但古代東方世界的這些活動(dòng)不屬于哪個(gè)大型或正式的賽會(huì)，是個(gè)體間的競賽活動(dòng)，處在民間民俗活動(dòng)狀態(tài)，只有在具有公民政治性質(zhì)或者說具有民主傳統(tǒng)的希臘、羅馬社會(huì)，先后創(chuàng)立了公共體育模式，希臘的奧林匹克賽會(huì)，羅馬的大型城市職業(yè)競技表演，這些大型賽會(huì)的出現(xiàn)以及相匹配的場館建設(shè)、體育培訓(xùn)、公共推廣，都與公民政治密不可分，就像羅馬執(zhí)政官屋大維用“面包和競技”政策來籠絡(luò)平民，反映了公民群體的強(qiáng)大和公權(quán)意識(shí)的張揚(yáng)，這是公民政治推動(dòng)公共體育發(fā)展的典型案例。到歐洲中世紀(jì)，因?yàn)楣裾蔚乃ヂ?、封建等?jí)制度的確立，以及持續(xù)近千年的農(nóng)村化進(jìn)程，使歐洲的體育形態(tài)變成與東方相似的民俗活動(dòng)。一直到近代歐洲工業(yè)革命前后，隨著城市興起和社會(huì)民主化進(jìn)程，社會(huì)公共體育體系再度建立，并在全球統(tǒng)一大市場的形成過程中輻射到歐洲以外的地區(qū)，逐步形成全球一體化的通行體育模式。

公民政治成為合理解釋世界體育發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)理論視角，公民社會(huì)和私家專制王朝有著本質(zhì)區(qū)別，在各自的社會(huì)框架內(nèi)造就了自己的體育形態(tài)，私家王朝社會(huì)的體育模式是自在的民俗活動(dòng)，公民社會(huì)的體育卻充滿了“公共”和“公權(quán)”色彩。近代中國正是在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，導(dǎo)致了體育體系的革命性變化。

2 近代中國體育轉(zhuǎn)型中社會(huì)公共性的三個(gè)體現(xiàn)

近代中國封建王朝的社會(huì)法則，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的逼問下崩毀，日益強(qiáng)化的“共和”、“公共”、“國家”等公權(quán)意識(shí)，使傳統(tǒng)的民俗體育向社會(huì)公共體育轉(zhuǎn)型，在社會(huì)體育活動(dòng)中有了國家行政力量的介入和推動(dòng)。和古代體育相比，近代體育的社會(huì)公共性主要體現(xiàn)在身體觀改變、場館建設(shè)、競賽組織三個(gè)方面，這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣，有著相互邏輯關(guān)聯(lián)的體育形態(tài)。

2.1 身體觀，從個(gè)體養(yǎng)生到全民培訓(xùn)

對于儒、墨、道、法等傳統(tǒng)思維對身體鍛煉產(chǎn)生的影響，學(xué)界有不同的看法，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，古代傳統(tǒng)的體育主要是個(gè)體自在的養(yǎng)生娛樂活動(dòng)，至少在其缺乏統(tǒng)一規(guī)制的私塾教育系統(tǒng)中，沒有對公眾進(jìn)行身體培訓(xùn)的概念，傳統(tǒng)的稚齡發(fā)蒙教育歷經(jīng)千年傳至近代，體育教育幾乎是一張白紙。張君勵(lì)1923年在回憶5歲讀書時(shí)的文章中，描述了私塾中一間書房、一個(gè)先生的場景，“除智育之背誦外，體育全不講求?！保?］

實(shí)際上無論東西方，在封建等級(jí)社會(huì)時(shí)代，為了維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定，都有拘束、壓制公眾身體的傾向。近代西方國家的身體觀相比于中世紀(jì)發(fā)生了根本變化，其實(shí)質(zhì)是資本主義自由勞動(dòng)力交換的需要，是一次對身體和心靈的解放和培訓(xùn)運(yùn)動(dòng)，而在殖民時(shí)代，這樣的身體觀中又夾雜了民族競爭的色彩。近代中國的社會(huì)巨變，是對西方侵?jǐn)_的應(yīng)急反應(yīng)，沒有人愿意以坐以待斃的姿態(tài)迎接新時(shí)代的開幕，由此，近現(xiàn)代中國人很容易理解到了后一層生存競爭的意思，因?yàn)橹袊苏诿褡迳娴膲毫ο码y以抬頭?，F(xiàn)代畫家豐子愷在《藝術(shù)趣味》中回憶幼年學(xué)唱歌的情景時(shí)說:“我們學(xué)唱歌，正在清朝末年，四方多難、人心動(dòng)亂的時(shí)候，先生費(fèi)了半個(gè)小時(shí)和我們講解歌詞的意義，慷慨激昂地說，中國政治何等腐敗，人民何等愚弱，你們倘再不努力用功，不久一定要同黑奴紅種一樣。先生講時(shí)聲色俱厲，眼睛里幾乎掉下淚來。我們聽了十分感動(dòng)，方知道我們何等不幸，生在這樣危殆的祖國里。我們唱到‘東亞大陸將沉沒’一句，驚心跳膽，覺得腳底下這塊土地果真要沉下去似的。”這段話生動(dòng)地表達(dá)了近代中國人面臨的危殆局勢和心靈處境。

所以，這種體現(xiàn)民族競爭的民族主義體育觀，很快在中國找到了傳播和流行的土壤，這種觀點(diǎn)最典型的中國式表達(dá)，是梁啟超所說“民弱者國弱，民強(qiáng)者國強(qiáng)”。類似表達(dá)在嚴(yán)復(fù)1895年著述的《原強(qiáng)》中也能見到:“今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民手足體力為之基?！敝袊撕苋菀椎乩斫獾?，國家強(qiáng)弱取決于民族的強(qiáng)弱，而民族強(qiáng)弱首先在于身體力量的強(qiáng)弱，這是近代中國民族主義體育強(qiáng)國思想的基本原理。

這就和中國古代社會(huì)不重視體育甚至約束民眾體格鍛煉相反，近代國民的身體被國家化了，上升到了民族生存的高度。這樣一種對體育核心價(jià)值的樸素認(rèn)識(shí)，帶有“體力中心”的色彩，很快轉(zhuǎn)換成對國民進(jìn)行軍事訓(xùn)練的思維模式，既然國家競爭體現(xiàn)在民族體力競爭，為什么不把每個(gè)國民訓(xùn)練成軍人，讓體育發(fā)揮直接的功用呢?于是，近代中國的第一個(gè)國民培訓(xùn)目標(biāo)就像滇軍將領(lǐng)蔡鍔歸納的那樣，即用“軍人之知識(shí)，軍人之精神，軍人之本質(zhì)”教育國民。［3］

1911年的辛亥革命是一個(gè)劃時(shí)代的節(jié)點(diǎn)，從思想上掃除了很多封建障礙，日益強(qiáng)化的“國家”、“公民”、“民族”、“民權(quán)”等觀念，打開了社會(huì)體育意識(shí)轉(zhuǎn)變的閘門，體育不僅可以增強(qiáng)體力，保家衛(wèi)國，還對健全公民人格培養(yǎng)起到不可或缺的作用，這是一個(gè)社會(huì)體育思想螺旋上升的過程，而這些思想投射到體育實(shí)踐中，國民培訓(xùn)目標(biāo)就從“軍國民”向“新民”、“公民”轉(zhuǎn)換。

不管是軍國民還是新民、公民培養(yǎng)，思想觀念雖有差異，但在國民身體訓(xùn)練上都是以國族存亡作為出發(fā)點(diǎn)，全民身體都被置于國家高度，體育事業(yè)也始終都有國家行政力量的介入，從學(xué)部、教育部、訓(xùn)練總監(jiān)部的行政計(jì)劃推動(dòng)，到1929年《國民體育法》的頒行，都說明近代體育被納入了國家社會(huì)管控范圍，受到各種政策的指導(dǎo)和促進(jìn)，體現(xiàn)了它不同于古代體育形態(tài)的社會(huì)公共性質(zhì)。注重公眾身體培訓(xùn)的身體觀，是撬動(dòng)新型體育形態(tài)構(gòu)建的思想原動(dòng)力，無論是政府行政機(jī)構(gòu)，還是教育會(huì)、知識(shí)分子等民間力量，都不約而同地把身體基因作為國力強(qiáng)大的首要因素考量，合力把近現(xiàn)代中國體育導(dǎo)入了公共體系。

2.2 運(yùn)動(dòng)場地，從市坊空地到專用賽場

公共體育設(shè)施不是一個(gè)空洞的擺設(shè)，它體現(xiàn)了深刻的社會(huì)觀念，是社會(huì)公共理念的物化形態(tài)。辛亥革命后共和時(shí)代的公共觀念，推動(dòng)了社會(huì)公共體育設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)校、社會(huì)體育活動(dòng)的開展。

封建專制社會(huì)沒有修建公共體育設(shè)施的理念和財(cái)政投入，縱觀幾千年中國封建社會(huì)，留下來的大型建筑多為皇家苑林。古代中國社會(huì)的體育娛樂活動(dòng)，多在市坊空地舉行，“市”為商業(yè)區(qū)，“坊”為居住區(qū)，宋代打破商品買賣只能在市內(nèi)進(jìn)行的市坊制度限制后，城市娛樂生活由此繁榮活躍，有了瓦舍勾欄中專用表演場地，其中不乏踢球、相撲、使棒等體育活動(dòng)，但都是戲臺(tái)式的小型場地，適合人數(shù)不多的體育藝人展示技藝。偶有大型娛樂活動(dòng)，則臨時(shí)搭建隨意性較強(qiáng)的場地，北宋人莊綽撰寫的《雞肋篇》中生動(dòng)再現(xiàn)了宋代成都舉行大型娛樂活動(dòng)時(shí)的現(xiàn)場情形:“成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰……坐于閱武場，環(huán)庭皆府官宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立于其上如山?！保?］

專用體育場是體育競賽規(guī)范舉行的物理平臺(tái)，在近現(xiàn)代世界體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則化、標(biāo)準(zhǔn)化的背景下，設(shè)備的提供、場地的丈量是舉辦好比賽的必備前提，也為公共體育體系的建立提供了空間支撐。

到中國近代，最早修建公共體育設(shè)施的是在中國的外國僑民，1848年，英國人在上海租界開設(shè)了被稱為“拋球場”的上海跑馬場。以后，其他通商口岸的租界中也出現(xiàn)了西式公園，但多為外僑專用，所以，到1915年中國舉辦第2屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，作為籌辦者的王正廷回憶說:“說來慚愧，偌大一個(gè)上海，居然沒有一個(gè)中國人自己所有的像樣的運(yùn)動(dòng)場，我只好向外僑借用虹口靶子公園充數(shù)?！保?］

辛亥革命后，改變了中國“私家王朝”的社會(huì)性質(zhì)，公共觀念得以流行。民國成立后，1914年北京成立了京都市政公所，在北京建設(shè)公園成為該機(jī)構(gòu)最優(yōu)先的大事，皇室空間的收繳歸公，也為改造公園提供了便利條件。1914年10月10日，中央公園(1928年更名中山公園)正式向社會(huì)各階層人士開放。以后又陸續(xù)開放了先農(nóng)壇公園和北海公園等，全國各大城市也紛紛修建了公園。

公園除了給人們提供優(yōu)美的環(huán)境，就是給大家提供公共娛樂的場所，除了圖書館等文化設(shè)施外，最重要的一個(gè)場地就是體育設(shè)施，它是學(xué)校體育設(shè)施之外，社會(huì)人群進(jìn)行體育活動(dòng)的重要場所，也是社會(huì)精英階層倡導(dǎo)健康生活方式的物質(zhì)條件。蔡元培在論述公園與教育關(guān)系時(shí)就說:“公園制度，不但有益于衛(wèi)生，如英雄之銅像，如偉人之豐碑，后人觀摩觀嘆，則足以引起建功立業(yè)之心，如報(bào)紙、書籍、如運(yùn)動(dòng)游戲，又在是體育上、知識(shí)上之助。故外人認(rèn)公園為社會(huì)教育之一種，良有以也。”［6］實(shí)際上，公園中的體育設(shè)施最受人們喜愛，甚至為爭球房發(fā)生沖突。社會(huì)精英還在公園中組成了“行健會(huì)”等體育社團(tuán)，為振興體育開展活動(dòng)。

除了公園中的體育設(shè)施，專業(yè)的體育場館也在這段歷史時(shí)期開始在各地修建。1913年，民國教育部在北京修建京師通俗圖書館的同時(shí)，附設(shè)一所公共體育場。1915年，政府又通令各省在省城修建公共體育場，提倡社會(huì)體育。1917年上海第一所民眾公用的運(yùn)動(dòng)場在西門外斜橋北落成。此后各省體育場陸續(xù)興建，各縣體育場則零星修建。這些設(shè)施有利于從社會(huì)渠道“造成健全公民”。

在政府財(cái)政撥款之外，社會(huì)力量在公共體育設(shè)施修建中也扮演了重要角色，基督教青年會(huì)在全國多個(gè)城市修建青年會(huì)所，并開辟運(yùn)動(dòng)場，比如1910年在成都文廟后街購地?cái)?shù)畝設(shè)置足球場、網(wǎng)球場、棒球場。到1920年，基督教青年會(huì)在全國擁有體育館9處，1923年增至 26 處。［7］

中國古代體育除皇親貴族偶有馬球等私家場地零星開展比賽外，民間體育大都成為流落在勾欄瓦肆的街巷娛樂。近代由政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)出資修建的體育設(shè)施，雖然還不能覆蓋廣大人口，但也形成了一個(gè)初步的網(wǎng)絡(luò)，為競賽的開展提供了專業(yè)的平臺(tái)，這是和古代體育形態(tài)之間“明擺著”的區(qū)別。

2.3 競賽推廣，從學(xué)堂體育到全國賽會(huì)

近代體育和古代體育的另一個(gè)區(qū)別，就是賽事體系的建立。近代中國運(yùn)動(dòng)開展和比賽由學(xué)校、軍隊(duì)發(fā)軔，這是最具群體組織性的行業(yè)，尤其學(xué)校最為突出。1903年，清政府頒行《奏定學(xué)堂章程》，中國近代教育制度和學(xué)制體系建立，作為全民身體培訓(xùn)的操控手段，體育正式進(jìn)入學(xué)校，列為學(xué)校教育內(nèi)容，規(guī)定了課程體制和學(xué)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)。從1903年的“體操科”到1922年正式更名“體育科”，反映了學(xué)校體育30年間的課程內(nèi)容變化，也反映了社會(huì)對體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)知程度的提高。

近代賽事體系建立的基礎(chǔ)是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的逐步傳播、普及。競技項(xiàng)目作為西方舶來品，西方人是最早的傳播者，通商口岸的外國人帶來了西方游戲，也帶動(dòng)了中國人的參與。而西方體育在中國有組織的推廣機(jī)構(gòu)是基督教青年會(huì)，正如《中國青年會(huì)之史的演進(jìn)》所總結(jié)那樣:“青年會(huì)是中國新體育的向?qū)?，這也是盡人皆知的，最初是各學(xué)校的體育班，后來是校際的比賽會(huì)，接下來是各省和全國運(yùn)動(dòng)會(huì)，最后是國際的運(yùn)動(dòng)會(huì)，都由青年會(huì)首先倡導(dǎo)?！保?］基督教青年會(huì)的組織形式很像現(xiàn)代的體育推廣公司，它有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和有效的推廣模式，影響力覆蓋全國主要城市，而外國人擔(dān)任的體育干事，為西方競技體育項(xiàng)目在中國傳播建立了快速通道。除此外，青年會(huì)先后開辦體育干事培訓(xùn)班和“中華全國基督教青年會(huì)體育專門學(xué)?！?，介紹推廣足球、田徑、體操、乒乓球、羽毛球、水球、跳水、拳擊、舉重等眾多項(xiàng)目，培訓(xùn)了一批體育專門人才。到1924年在武昌舉行的第三屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)上，“一切現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的比賽都有了”，標(biāo)志著西方體育項(xiàng)目在中國的初期傳播過程完成。

和歐洲一樣，中國近代的體育競賽也是從校際比賽肇始，校園是近代體育開展的搖籃，如作者柏林1906年在《運(yùn)動(dòng)會(huì)之規(guī)則及實(shí)際》一文中所說:“吾國中小學(xué)堂，日見發(fā)達(dá)，春秋二季，亦多開運(yùn)動(dòng)會(huì)以獎(jiǎng)勵(lì)體育?！保?］1905年北京通縣協(xié)和書院與北京匯文書院進(jìn)行田徑、網(wǎng)球、棒球、足球等比賽，是北京最早的校際比賽。1907年南京舉辦的校際比賽規(guī)模宏大，定名江南第一次聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，江浙、湖南幾十所學(xué)校參加。在這樣的區(qū)域運(yùn)動(dòng)會(huì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全國性的運(yùn)動(dòng)會(huì)。1910年，青年會(huì)牽頭在南京舉辦了“全國學(xué)校區(qū)分隊(duì)第一次體育同盟會(huì)”，全國150名運(yùn)動(dòng)員參加，成為近代中國第一屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)，到1924年，中國人自己的體育組織——中華全國體育協(xié)進(jìn)會(huì)成立，負(fù)責(zé)主辦全國運(yùn)動(dòng)會(huì)以及遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)等國際賽事的對接工作，標(biāo)志著中國人已經(jīng)從外國人的體育培訓(xùn)中結(jié)業(yè)，有了獨(dú)立完成賽事組織和推廣的能力。

運(yùn)動(dòng)競賽的興盛，是公共體育體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，近代人對運(yùn)動(dòng)會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也日見成熟。1923年盧自然在《競賽運(yùn)動(dòng)的討論和錦標(biāo)主義的批評》一文中宣講運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值尤為重要，“研究衛(wèi)生的，研究教育的，提倡公共體育的，莫不重視?！保?0］至1947年，體育家郝更生清晰地解答了社會(huì)對于全國運(yùn)動(dòng)會(huì)耗財(cái)費(fèi)力的困惑，他著文強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)會(huì)對全國體育開展的牽引作用:“全國運(yùn)動(dòng)會(huì)是有檢討國民體格與技能、使全國各單位互相觀摩的作用，各省市縣因準(zhǔn)備參加全運(yùn)會(huì)而必須舉行預(yù)選，省以區(qū)為單位，區(qū)以縣為單位，縣以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，于是一次全運(yùn)會(huì)的舉行，體育空氣必激蕩于全國?！保?1］近代成定制的公共體育競賽與古代社會(huì)分等級(jí)的零散競賽活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。

從清末到20世紀(jì)40年代的50余年間，是中國公共體育體系發(fā)蒙和確立的時(shí)期，在困頓的生存格局中，國家、社會(huì)強(qiáng)烈的國民身體培訓(xùn)訴求、行政推行計(jì)劃，最終形成了區(qū)別于古代社會(huì)的體育形態(tài)。

3 近代體育轉(zhuǎn)型的意義及時(shí)代局限

近代體育轉(zhuǎn)型的意義，是中國人的身體前所未有地受到國家體制的重視，由此近代體育改變了古代體育處于四散、個(gè)人式、沒有統(tǒng)一規(guī)制的狀態(tài)，較快地在學(xué)校體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競賽組織等多方面初步實(shí)現(xiàn)與國際接軌。這樣一種由國家力量主導(dǎo)的公共體育形態(tài)，與后來新中國體育事業(yè)的發(fā)展形成了承襲關(guān)系。新中國建立初期的體育教師隊(duì)伍與上個(gè)時(shí)代有師承關(guān)系，其它如體育場館的遺存，尤其社會(huì)觀念對體育的倡導(dǎo)，都是一筆一脈相傳的財(cái)富。一句話，具有“現(xiàn)代性”特征的體育形態(tài)在中國社會(huì)得以創(chuàng)立和發(fā)展，近代體育轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史的開篇。

同時(shí)我們看到，受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件，中國近代體育的發(fā)展也存在著時(shí)代的局限:

其一:中國近代體育發(fā)展的動(dòng)力主要來自外部壓力，不像西方近代體育的發(fā)展動(dòng)力來自工業(yè)革命時(shí)期城市生活的內(nèi)部訴求，特別是周末假期的制度化確立，以及生產(chǎn)線上的工作時(shí)間與休息時(shí)間按鐘點(diǎn)分格，產(chǎn)業(yè)人群有了明顯的娛樂需求。由此，在全民身體培訓(xùn)的公益性質(zhì)之外，商業(yè)性的職業(yè)體育也得以開展，體育超越簡單健身功能，成為資本主義文化工業(yè)領(lǐng)域一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的行業(yè)，變成城市人群共同精神文化消遣的社會(huì)公共產(chǎn)品。中國作為一個(gè)仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基底的國家，商業(yè)資本經(jīng)濟(jì)并不是帶來這場體育變革的基本因素，產(chǎn)業(yè)工人的力量非常弱小，并且沒有西方工人的經(jīng)濟(jì)條件和閑暇時(shí)間。盡管上海、香港20、30年代有了城市業(yè)余足球聯(lián)賽，也有了金融等行業(yè)贊助的大獎(jiǎng)賽，出現(xiàn)了門票銷售等市場化痕跡，但時(shí)代最強(qiáng)音還是身體擔(dān)負(fù)的國家使命，這也成為中國近代開展一切體育活動(dòng)的起始點(diǎn)，即使舉辦各類賽會(huì)，也不帶有西方職業(yè)體育那樣的高水平商業(yè)表演性質(zhì)，其主要功能還是示范國民身體鍛煉成果。所以，近代中國公眾對體育概念的理解，還是從國權(quán)維護(hù)角度出發(fā)停留在強(qiáng)身健體、尚武衛(wèi)國的原初層面上。社會(huì)公共體育體系主要依靠國家財(cái)政支撐，是一種更多偏重于公共事業(yè)性質(zhì)的全民身體規(guī)訓(xùn)體制。然而國家財(cái)政捉襟見肘，舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的財(cái)政撥款經(jīng)常遲遲不見落實(shí)，有時(shí)在開賽前臨渴掘井，劃撥一點(diǎn)場地修繕費(fèi)用。資金匱乏和來源渠道的單一，制約了近代中國體育發(fā)展的深度與廣度。

其二:近代中國體育從古代民間活動(dòng)切換到公共體制后，傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目出現(xiàn)了與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象。畢竟近代西方體育是直接對自己的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行體育化改造，是一個(gè)連續(xù)的自然發(fā)展過程，比如英國公學(xué)和體育俱樂部通過規(guī)則制定，改造出了足球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，而近代中國體育主要靠舶來，是一次歷史的轉(zhuǎn)折，在新的體育組織形態(tài)和推廣模式下，活動(dòng)內(nèi)容主要以西方傳入項(xiàng)目為主，傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)處于邊緣化的位置。如何在競賽方法、推廣手段等方面把傳統(tǒng)體育活動(dòng)被納入國家體育體制的范疇?是近代中國留待后世解決的一個(gè)命題。近年，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化復(fù)興，傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為健身、娛樂手段回歸公眾生活的時(shí)代條件已經(jīng)趨于成熟，其發(fā)展興衰的關(guān)鍵，不在于內(nèi)容的東西方區(qū)別，而在于是否為這些傳統(tǒng)活動(dòng)提供公共培訓(xùn)、場地、推廣組織系統(tǒng)，成都在“太極成都”活動(dòng)中進(jìn)入社區(qū)、學(xué)校推廣太極拳就是一個(gè)好的案例。由此可見，公共體育模式才是現(xiàn)代體育推廣的載體，只有把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為公共體育服務(wù)的一個(gè)組成部分，傳統(tǒng)體育活動(dòng)才能在新的社會(huì)時(shí)代找到生存空間。

4 結(jié)束語

透視近代中國體育的轉(zhuǎn)型，我們可以觸摸到體育形態(tài)與社會(huì)背景相匹配的動(dòng)態(tài)演進(jìn)規(guī)律。古代體育處在民間自然生存狀態(tài)，缺陷是缺少國家體制關(guān)注，近代中國在令人驚慌的生存危機(jī)中，過去被忽視的“身體”，在社會(huì)視野中的能見度空前提高，只是限于時(shí)代條件，近代體育偏重于國民身體培訓(xùn)，缺少了體育發(fā)展的市場商業(yè)推動(dòng)。但無論怎么說，近代體育轉(zhuǎn)型都具有開創(chuàng)性意義，其發(fā)展的階段性價(jià)值，是奠定了未來中國可持續(xù)發(fā)展的基本模式，直到今天，中國體育仍然在這樣一個(gè)公共體育模式的軌道上推進(jìn)，這是一個(gè)和民主化、城市化進(jìn)程相匹配的一個(gè)本質(zhì)趨向。我們當(dāng)今面臨的工作，是如何在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下，既重視由國家財(cái)政投入的體育公益事業(yè)，又能運(yùn)用市場機(jī)制，在賽事組織、場館建設(shè)、大眾體育管理方面進(jìn)一步完善這樣的公共體育服務(wù)體系。

［1］大衛(wèi)·楊.奧運(yùn)的歷史［M］.蕭文珒、林錚頭，譯.臺(tái)北:博雅書屋有限公司，2012:17.

［2］張君勵(lì)，學(xué)生自治［J］.教育雜志，1923(9):1.

［3］奮翩生(蔡鍔)，軍國民篇［G］.新民叢報(bào)1903年匯編:7-1.

［4］轉(zhuǎn)引自熊自沖.娛樂文化［M］.成都:巴蜀書社，1990:4.

［5］王正庭，王正庭自轉(zhuǎn).顧往開來［M］.香港:凌天出版社，2012:4.

［6］蔡元培全集.第二卷［M］.北京:中華書局，1984.

［7］來會(huì)里.中華基督教青年會(huì)全國協(xié)會(huì)報(bào)告第九次全國大會(huì)書.1923年10月，上海檔案館U120-0-63，第16頁.

［8］轉(zhuǎn)引自趙曉明.基督教青年會(huì)與近代中國體育的歷史考察［J］.中國社會(huì)近代史研究集刊，北京:社科出版社，2007.

［9］柏林.運(yùn)動(dòng)會(huì)之規(guī)則及實(shí)際［J］.云南雜志，1906(2):83-90.

［10］盧自然.競賽運(yùn)動(dòng)的討論和錦標(biāo)主義的批評［J］.學(xué)生雜志，1923，4(10):61-65.

［11］郝更生.漫談全國運(yùn)動(dòng)會(huì)與世界運(yùn)動(dòng)會(huì)［J］.青薈月刊，1947(3):2-3.