我國體育教育價值主客體關(guān)系解析及其相互作用的內(nèi)在機制

程文廣

(沈陽體育學(xué)院體育經(jīng)濟管理學(xué)院，遼寧沈陽 110102)

自1904年清政府頒布實施《奏定學(xué)堂章程》并設(shè)有體操科以來，體育教育在我國學(xué)校教育中正式開展已有100余年的歷史了。在這漫長的歷史長河中，體育教育經(jīng)歷了一次又一次選擇與適應(yīng)的歷程并逐步走向成熟。這也正如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一樣，體育教育之所以今天還存在于學(xué)校教育中就是因為它不僅適應(yīng)了歷史的變遷，更為重要的是它自身所呈現(xiàn)的屬性或功能得到了人們的認(rèn)可。國家、社會以及學(xué)生個人之所以選擇了體育教育，皆是因為體育教育自身的價值能夠滿足他們的成長、發(fā)展的需求。人們在體育教育實踐活動中不僅調(diào)節(jié)了自己或他人的身心，也實現(xiàn)了自身乃至整個社會的共同發(fā)展。我國體育教育100余年的發(fā)展印證的是體育教育自身與體育教育受益者之間相互需求相互滿足的歷史，正因如此，了解體育教育主客體關(guān)系，對促進(jìn)我國體育教育價值功能的發(fā)揮具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1 劃分我國體育教育價值主客體關(guān)系的理論依據(jù)

在劃分體育教育價值主客體關(guān)系之前，需要厘清教育價值、價值的內(nèi)涵。這是因為，體育教育是教育的重要內(nèi)容之一，體育教育的價值實質(zhì)上是教育價值在體育上的個性體現(xiàn);而教育價值在教育活動實踐中的付諸，既要遵循教育規(guī)律，又要踐行價值的法則。為此，在體育教育價值、教育價值、價值之間表現(xiàn)的下位和上位的關(guān)系詮釋的是特殊與一般的關(guān)聯(lián)，只有層層抽絲撥繭才能更加科學(xué)地解析體育教育價值主客體之間的關(guān)系。

1.1 依據(jù)價值理論

針對“價值”問題，不同時期的學(xué)者持有不同的認(rèn)識。馬克思認(rèn)為:“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”［1］學(xué)者萬俊人認(rèn)為:價值表征的是“人類認(rèn)識和實踐過程中的一種‘合目的性’或客體的主體人性化的肯定意義”，“價值作為一種‘屬人的’或‘人為的’、‘合目的性’的意義，體現(xiàn)著人類的崇高理想和永恒追求”［2］。另有學(xué)者孔易人則定義為，“價值的本質(zhì)就在于客體對于主體來說的合目的性”［3］。從這些論述中可以看到，馬克思對價值的認(rèn)識是基于主體與客體在社會實踐中產(chǎn)生的一種關(guān)系，是存在于哲學(xué)層面的具有普遍性的概念，表達(dá)的是客體對主體的有用性。這種有用性體現(xiàn)的是客體對主體的合目的性，即客體對于主體來說具有一種肯定意義，符合主體的目的。從哲學(xué)角度來說，它反映的是客體滿足主體需要的關(guān)系范疇。而中國大百科全書也對價值內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，書中認(rèn)為:“價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。它標(biāo)志著這種屬性對于個人、階級和社會的一定積極意義，即滿足人們對某種屬性的需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象?！保?］綜觀上述學(xué)者們對價值內(nèi)涵的理解與認(rèn)識，可以這樣理解價值:它不僅反映的是主體與客體之間滿足與被滿足的關(guān)系，而且詮釋了它之所以存在是因為它的某種屬性滿足了人們的需要，符合了主體的目的。

1.2 依據(jù)教育價值理論

人類社會從野蠻到文明、從低級到高級、從古代到現(xiàn)代無不體現(xiàn)教育價值的痕跡，可以說教育發(fā)揮著不可替代的作用。但當(dāng)我們追溯“教育價值”概念時，卻發(fā)現(xiàn)古今中外眾多專家、學(xué)者對教育價值100余年的探討與深思，留給我們的卻是“百家爭鳴”的態(tài)勢，我們只能從中學(xué)習(xí)、凝練其精粹。

雖然從古代開始中西方就出現(xiàn)了教育，但對教育價值問題的研究我國學(xué)者卻晚于西方學(xué)者。例如，早在19世紀(jì)，英國教育家斯賓塞(H.Spencer)就曾提出“什么知識最有價值”的問題，他認(rèn)為凡是人們所學(xué)的各種知識都有一定的價值。在他看來，對于人們生活最有用的知識就是最有價值的知識，而教育就應(yīng)該讓每個人都知道如何去生活，如何過“完滿的生活”，這是教育應(yīng)盡的職責(zé)［5］。斯賓塞的觀點源于當(dāng)時社會發(fā)展的客觀環(huán)境，雖然不盡全面，但在當(dāng)時卻起到了積極的引領(lǐng)作用，并為后續(xù)學(xué)者的研究奠定了基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，西方各國學(xué)者紛紛對教育價值的問題從不同視角、不同領(lǐng)域展開了深入的研究。美國實用主義哲學(xué)家、教育家杜威(John Dewey)從“內(nèi)在價值”和“工具價值”的視角闡述教育價值的含義。這其中，“內(nèi)在價值”指的是人們珍視某事物的態(tài)度，覺得這件事物本身有價值;“工具價值”指的是某事物可以成為人們達(dá)到某種目的的手段。內(nèi)外價值合為一體才是教育完整的價值。另一位美國教育家波特(B.H.Bode)則從“社會性的標(biāo)準(zhǔn)”視角談?wù)摻逃膬r值，這個“社會性的標(biāo)準(zhǔn)”是基于所有科目、課程、教材等能否有助于受教育者對其生活的社會環(huán)境有比較好的了解。波特的觀點更加貼近具體的教學(xué)內(nèi)容。而德國的兩位教育學(xué)家斯普蘭格(Sprangir)和家杜爾(Ernst Dürr)分別從“文化價值觀”和“現(xiàn)實價值”“理想價值”的視角對教育的價值進(jìn)行論述。斯普蘭格的“文化價值觀”表現(xiàn)為教育能夠促使人們通過攝取外部客觀的文化價值來發(fā)展其人格價值，進(jìn)而促使其發(fā)揮其內(nèi)部的主觀作用去創(chuàng)造新的文化價值，如此周而復(fù)始地發(fā)揮教育的價值;而家杜爾則認(rèn)為，在“現(xiàn)實價值”和“理想價值”之間，“理想價值”建立在“現(xiàn)實價值”基礎(chǔ)之上。而現(xiàn)實價值有大小之分，判斷其大小的標(biāo)準(zhǔn)是看它能否維持與增進(jìn)人類的幸福［6］。

從上述西方3個國家的學(xué)者對教育價值的觀點來看，他們對教育價值概念的界定是出于當(dāng)時的社會背景以及各自的學(xué)術(shù)視角，都有一定的依據(jù)與道理。我們只能根據(jù)他們的觀點具體問題具體分析。但盡管如此，這為我國專家、學(xué)者對教育價值問題的研討奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)，并進(jìn)而促使人們對教育價值問題的理解逐步走向深層的理性認(rèn)識。

雖然我國學(xué)者直到20世紀(jì)80年代后期才陸續(xù)對教育價值問題展開研究，但他們對教育價值問題的研討卻也出現(xiàn)了百家爭鳴的態(tài)勢。諸如，傅統(tǒng)先、張文郁等從教育中的價值和教育的價值兩方面對教育價值問題進(jìn)行探討，他們認(rèn)為，教育價值是指在教育活動中應(yīng)該怎樣活動，應(yīng)該采取哪些方式方法才能達(dá)到教育的要求，收到教育的效果［7］。王漢瀾、馬平等從人的發(fā)展和社會發(fā)展兩個方面對教育價值進(jìn)行研究，認(rèn)為教育價值就是教育的功效;與此同時，王漢瀾、馬平還認(rèn)為教育價值就是通過教育活動來培養(yǎng)人，并滿足人對教育的需求，從而實現(xiàn)教育對人的積極意義［8］。而學(xué)者桑新民則從主客體視角對教育價值問題展開探討并認(rèn)為教育價值指的是主體的教育需要通過教育客體得到滿足，是主客體之間以教育為紐帶的一種利益關(guān)系［9］等，從我國的專家、學(xué)者對教育價值的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，他們聚焦在教育的功效以及教育主客體之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的視角來闡述教育價值問題。雖然他們所提出的教育價值與《教育百科辭典》中所界定的教育價值內(nèi)涵視角不同，但從《教育百科辭典》中教育中的價值和教育的價值論述來看卻也是英雄所見略同［10］。

無論國外學(xué)者側(cè)重某一種知識對于受教育者現(xiàn)實生活之功用，還是國內(nèi)學(xué)者強調(diào)教育主體與客體之間滿足與被滿足的程度大小等，歸根結(jié)底，教育價值要通過學(xué)生、教師、社會共同反映出來。為此，在教育價值諸多主體之中，明確學(xué)生的核心主體地位，以教育活動在學(xué)生身上培養(yǎng)哪些價值以及滿足學(xué)生需要程度的大小來衡量教育價值才是追求教育價值的真諦所在，也只有這樣才能真正推動教育的科學(xué)發(fā)展。

2 我國體育教育價值概念詮釋及主客關(guān)系解析

由于體育教育是教育內(nèi)容的重要組成部分，為此，教育價值所具有的屬性體育教育價值同樣也擁有。綜觀國內(nèi)外專家、學(xué)者對價值、教育價值概念的詮釋，可以推理出，體育教育價值是指體育教育的功效，專指通過體育教育這個特殊的活動過程及其結(jié)果來滿足體育教育主體的需要。一方面，要既體現(xiàn)需要與被需要、滿足與被滿足、期望與實現(xiàn)等雙邊或多邊交互關(guān)系，又表現(xiàn)體育教育價值主體的愿望和凸顯體育教育價值客體的屬性;另一方面，既要滿足現(xiàn)實的需要，又要符合未來發(fā)展的需求。概而言之，體育教育活動產(chǎn)生伊始就包含著體育教育活動主體(學(xué)生、教育活動的實施者、社會或國家)對其價值的追求，正是這種不懈地追求體育教育才擁有今天的繁榮與發(fā)展(推動著體育教育活動不斷地前進(jìn)與發(fā)展)。基于這種認(rèn)識，體育教育價值可以劃分為體育教育的內(nèi)在價值和體育教育的外在價值，這其中主要體現(xiàn)的是體育教育自身所擁有的價值和學(xué)生以及社會所賦予的價值(圖1)。

2.1 體育教育內(nèi)在價值及其主客體關(guān)系解析

體育教育之所以成為教育的重要組成部分，主要因為它所擁有的獨特功效是其他各育無法替代的。它在具有教育活動的基本核心要素的同時，即體育教育者、受教育者以及體育教育資料，又對體育教育活動過程中主體與客體有其自身的要求。體育教育資料雖然作為客體而存在，但對體育教師和學(xué)生而言它們既具有主體屬性又具有客體的屬性，并在體育教育活動中實現(xiàn)主我與客我的統(tǒng)一［11］。

2.1.1 體育教育內(nèi)在價值的詮釋 體育教育與德育、智育、美育等共同成為教育不可或缺的組成部分，在培養(yǎng)人的過程中發(fā)揮著其獨有的功效，這是其他各育所沒有的。這既說明了“體育教育是什么”，又解釋了體育教育何以存在的原因。

學(xué)者馮建軍在《試析教育活動的結(jié)構(gòu)與矛盾》一文中認(rèn)為，“教育活動的根本矛盾是學(xué)生個體發(fā)展的應(yīng)然目的與實然狀況之間的矛盾，解決這個矛盾就是在教育活動中把一個實然的人按一個應(yīng)然的目的來改變，為此，他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以發(fā)展學(xué)生為目的的實踐活動”［12］。

基于馮建軍的觀點，加上以上論證我們可以得出，體育教育活動的價值主要表現(xiàn)為體育教育活動對于受教育者全面發(fā)展的目的的滿足。如果合乎學(xué)生的發(fā)展目的并且合乎的程度很高，就可以斷定體育教育的價值很高，反之，則沒有價值或很低。這種以客體合乎學(xué)生主體的全面發(fā)展為核心的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不僅揭示了體育教育發(fā)展的內(nèi)部矛盾規(guī)律，而且回答了體育教育是什么以及其存在的根源。據(jù)此，我們把體育教育活動的這種價值稱之為體育教育的內(nèi)在價值。體育教育內(nèi)在價值是通過學(xué)生載體表現(xiàn)出來的，它不僅通過體育教育活動滿足了學(xué)生身心發(fā)展的需要，更為重要的是它與其他各育一起共同為學(xué)生的全面自由發(fā)展服務(wù)。

2.1.2 體育教育內(nèi)在價值中主體與客體的關(guān)系解析 體育教育的內(nèi)在價值回答的是“體育教育是什么”，體育教師和學(xué)生相對于體育教育來說他們是以主體的形態(tài)出現(xiàn)，而體育教育活動是以客體的形式出現(xiàn)，它的最終目的是為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。由于體育教師和學(xué)生在體育教育活動中所扮演的角色與所處的地位不同，這樣在同一體育教育活動過程中體育教師和學(xué)生所追求的目標(biāo)也是不同的，為此，非常有必要加以解析。

不同目的下體育教育價值主體與客體的關(guān)系表現(xiàn)也不同。由于體育教育內(nèi)容相對于體育教師與學(xué)生而言，始終扮演客體的角色，它本身既沒有好壞、優(yōu)劣之分，也沒有價值大小之別，只是由于不同的價值主體的出現(xiàn)才賦予了它特殊的意義。

例如，學(xué)生學(xué)習(xí)體育活動是為了身體健康發(fā)展的需要，而體育教師學(xué)習(xí)體育活動一方面是自身發(fā)展的需要，另一方面卻是把體育教育作為一種謀生的工具或手段。換而言之，體育教師是把從事體育教育活動作為一種職業(yè)，教育學(xué)生是他謀生的需要。為此，體育教育活動對于學(xué)生來說是客體，學(xué)生是主體，學(xué)生對體育教育知識的獲取、體育技能的提高、健康素質(zhì)的修養(yǎng)等體現(xiàn)為體育教育的內(nèi)在價值;而體育教育活動對于體育教師來說，雖然表面上也體現(xiàn)一種客體與主體的關(guān)系，但體育教師在體育教學(xué)過程中體現(xiàn)的是生活的需要，獲得的是謀生的價值。由此可見，體育教師是為了謀生的需要才去完成教學(xué)任務(wù)的，已不同于價值主體所追求的教育目的［13］，即學(xué)生對體育教育的追求。有鑒于此，體育教師作為體育知識的化身，他的價值在于教授合乎學(xué)生身心發(fā)展需求的體育知識、技能，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)全面發(fā)展。

由此可見，不同的價值主體由于所追求的目的不同，他們在體育教育活動過程中所體現(xiàn)的關(guān)系也不同。但值得注意的是，體育教師在體育教育活動中不僅提高了個人的素養(yǎng)，而且更為重要的是促進(jìn)了其教學(xué)能力的提升。而作為學(xué)生來說通過體育教育活動促進(jìn)了其全面發(fā)展并使其由實然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變，這才是體育教育活動的最終目的，才能體現(xiàn)教育終極的價值追求。因此，在今后的體育教育管理工作中，無論是政策的制定者還是政策的執(zhí)行者，都應(yīng)在體育教育活動實踐中，針對不同價值主體的需求采取相應(yīng)的措施。

2.2 體育教育外在價值及其主客關(guān)系解析

2.2.1 體育教育外在價值的詮釋 如上文所提及，體育教育內(nèi)在價值回答的是“體育教育是什么”的問題，它是對體育教育本質(zhì)屬性的界定。它告訴人們體育教育之所以存在是因為其具有內(nèi)在價值，體育教育外在價值的訴求需要以體育教育內(nèi)在價值為基礎(chǔ)，否則將成為無本之木，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這是因為，體育教育的外在價值是通過社會載體表現(xiàn)出來，它把體育教育作為到達(dá)某一社會目的的工具，是一種典型的功利性價值取向。這種價值取向需要用體育教育的功能為他們服務(wù)，是把體育教育功能的發(fā)揮放在第一位，即追求的是工具價值。這樣一來，體育教育的外在價值可以解釋為，為了達(dá)到社會群體的目的，而不是社會個體(即學(xué)生)的目的，要求體育教育發(fā)揮其內(nèi)在價值以外的價值。換句話說，體育教育外在價值體現(xiàn)在對于群體和整個人類歷史的作用而言，是一種工具性的價值。這正如布魯巴克提出:“工具的價值就是我們因為這些價值對于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價值，它們的價值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價值時所產(chǎn)生的后果?！保?4］

為此，體育教育外在價值可以體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、自然等領(lǐng)域發(fā)揮其獨有的政治、經(jīng)濟、文化、自然等價值，也可以通過其內(nèi)在價值變化而帶動其外在價值的發(fā)展，進(jìn)而成為推動社會進(jìn)步的必要手段。在《學(xué)會生存》一書中也曾提到教育的價值，即“并不是歷史和社會的消極產(chǎn)物。教育是形成未來的一個主要因素，在目前尤其是如此。因為歸根到底，教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化”［15］。

體育教育存在與發(fā)展也是如此，雖然其內(nèi)在價值的發(fā)揮是其存在的根本，但與外在價值的交互映襯才是其可持續(xù)發(fā)展的源源動力?？偠灾?，體育教育的外在價值既有工具價值的一面，也有超越價值的一方，它們共同構(gòu)筑了體育教育的外在價值。

2.2.2 體育教育外在價值中主體與客體的關(guān)系解析 如上文所說，體育教育的外在價值集中體現(xiàn)在工具價值和超越價值兩個方面，它所體現(xiàn)的是體育教育外部的人，包括社會的個體(群體)和社會對體育教育所達(dá)目的的期望，為此，體育教育外在價值中主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會中的個體(群眾)和社會作為體育教育外在價值主體與體育教育活動自身客體之間的關(guān)系。

所謂社會中的個體(群體)，是指除教師和學(xué)生以外的其他社會角色。由于不同的社會個體扮演的社會角色不同，他們對體育教育的期望就各有不同。并且他們都從自身角度出發(fā)，希望體育教育能夠滿足他們各自不同的目的需求。例如，家長們期望體育教育能夠給孩子帶來健康成長，而教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)則把體育教育作為教育的一部分，期望體育教育能夠成為培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的工具。于是在這期望與滿足(被滿足)之間便產(chǎn)生了社會中的個體與體育教育活動之間的價值關(guān)系。

然而，不管是體育教育符合學(xué)生的成長需要的內(nèi)在價值，還是符合學(xué)生家長(領(lǐng)導(dǎo)者)需要的外在價值，它都脫離不開社會發(fā)展的大環(huán)境、大背景。因此，在討論體育教育的外在價值時，社會作為價值主體對體育教育價值客體的關(guān)系就十分有必要做一闡述。

上文已經(jīng)討論體育教育外在價值主要包括工具價值和超越價值兩大方面。體現(xiàn)在社會個體(群體)和體育教育之間的關(guān)系時，主要發(fā)揮的是工具價值;而體現(xiàn)在社會作為價值主體與體育教育客體之間的關(guān)系時，則主要發(fā)揮的是超越價值。究其原因:1)作為社會發(fā)展過程中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之一，社會對體育教育的期望是傳承與保存已有的優(yōu)秀品質(zhì);2)社會本身就是處于不斷發(fā)展、變化之中，在這過程中必然要吐舊納新。于是社會對體育教育的需求也是不斷變化的，這樣就要求體育教育不僅要傳承已有的精粹，更要具有創(chuàng)新的內(nèi)涵。只有創(chuàng)新才能超越已有的存在，這樣一來，由于社會賦予了體育教育的超越價值，體育教育只有創(chuàng)新發(fā)展，才能適應(yīng)日新月異的社會變化要求，也才能得到可持續(xù)發(fā)展。

然而，不管是體育教育的工具價值還是體育教育的超越價值，它都體現(xiàn)著馬克思主義的特殊與一般的關(guān)系、個體與群體的聯(lián)系，即不同群體的目的是由個體的目的組成的，整體社會的目的是由不同群體的目的組成的，于是就有了個體目的決定群體目的、群體目的決定社會目的;反之，社會目的也會影響群體的目的，從而影響著個體的目的。體育教育也正是在個體、群體以及社會等各外在主體的需求變化中演繹著其獨有的價值。

綜上所述，當(dāng)人們研究體育教育價值時，將其劃分為內(nèi)在價值和外在價值，究其實質(zhì)，只是人們所處的角度不同而已。當(dāng)從學(xué)生的角度看待體育教育價值時，則將其劃為內(nèi)在價值;當(dāng)從社會個體(群體)和社會的角度看待體育教育價值時，則將其劃為外在價值。但無論內(nèi)在價值還是外在價值，都是體育教育價值的整體表現(xiàn)。為此，作為一種教育活動，體育教育首先應(yīng)滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要，然后才能滿足社會個體(群體)以及社會的發(fā)展需要，這是其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其價值的核心精粹。

3 我國體育教育價值主客體相互選擇的特點

3.1 國家社會價值主體決定著體育教育價值客體屬性的選擇

依據(jù)上文所述，體育教育價值主體既包括宏觀層面和中觀層面價值主體，例如國家、社會以及各級各類學(xué)校及教育行政部門，也包括微觀層面價值主體，如教師和學(xué)生，主要體現(xiàn)為學(xué)生。不同的體育教育價值主體對價值客體的選擇也不同，但不管哪種選擇，多數(shù)情況是國家、社會價值選擇概率多于學(xué)生個人的價值選擇概率，也就是說體育教育的外在價值選擇多于其內(nèi)在價值選擇。究其原因，我們可以從馬克思主義價值觀中得到答案。個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一是馬克思主義價值觀歷來所強調(diào)的。它在強調(diào)個人價值的同時，更加強調(diào)社會集體的價值。馬克思主義認(rèn)為，“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個各個人自由發(fā)展為其他一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”［16］。這個聯(lián)合體即指社會集體。一個人“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”［17］。

從馬克思主義價值觀中我們可以看出，當(dāng)個人自由與集體自由發(fā)生矛盾時，個人自由應(yīng)服從集體自由;同樣當(dāng)個人價值選擇與集體價值選擇存在矛盾時，個人價值應(yīng)服從集體價值，只有集體價值的實現(xiàn)才能保證更多的個人價值的實現(xiàn)。關(guān)于這一點，我們也可以從1982年出版的《馬克思主義倫理學(xué)》中得到佐證，書中認(rèn)為:“堅持集體利益高于個人利益;在二者發(fā)生矛盾時，個人利益必須無條件地服從集體利益。”［18］

雖然馬克思主義的價值觀受到其當(dāng)時的社會經(jīng)濟政治條件的影響，存在著一定的偏差，但對現(xiàn)實利益關(guān)系的影響意義深遠(yuǎn)。而我國體育教育百余年的發(fā)展歷程也恰恰印證了體育教育價值屬性或功能為社會、國家服務(wù)的特點。雖然體育教育本身既想滿足社會的需要，又想滿足每一個學(xué)生個體的需要，但在當(dāng)時特定歷史條件下，社會的發(fā)展與學(xué)生個體的發(fā)展往往不在同一起跑線上，在學(xué)生個體和社會之間做選擇時，體育教育只能選擇為社會利益服務(wù)，這樣一來，體育教育價值往往呈現(xiàn)在社會大眾面前的是社會價值取向的特點，即外在價值選擇多于內(nèi)在價值選擇的特點。

3.2 價值主體的多樣性、層次性決定著體育教育客體的多樣性、層次性

100余年來，當(dāng)中華民族經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的炮火、甲午海戰(zhàn)的洗禮時，我們選擇了軍國民體育教育;當(dāng)“科學(xué)”與“民主”的文化春風(fēng)到來時，自然主義體育教育成為了當(dāng)時的選擇;新中國的誕生，“保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國”的時代要求，前蘇聯(lián)的“三基”體育教育成為了應(yīng)時的選擇;而改革開放的號角，又給我們帶來了體質(zhì)教育，等等。體育教育的每一次變化，所蘊含的價值皆有不同。為什么會出現(xiàn)這種狀況?是誰主宰著體育教育價值的改變?究其原因，一方面不同時期的體育教育只有滿足了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，方能顯現(xiàn)其應(yīng)有的價值;另一方面體育教育的價值主體多為社會、國家，而社會、國家作為體育教育價值主體時又往往帶有復(fù)雜性、多樣性和層次性的特點，這又決定了其需要的多樣性和層次性，這樣一來不同時期的價值主體自然就會選擇不同的體育教育形態(tài)。

1)從社會、國家作為體育教育價值主體來看，每一個社會、國家總是根據(jù)自己的需要，企圖通過對體育教育的投資和控制來達(dá)到其所需要的人才，從而為自己在各行各業(yè)的發(fā)展起到應(yīng)有的促進(jìn)作用，最終目的達(dá)到維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)固與發(fā)展。早在清末至北洋軍閥統(tǒng)治時期，清政府和北洋軍閥政府以及當(dāng)時的洋務(wù)派、維新派對體育教育的要求與期望就體現(xiàn)出明顯的不同:清政府和北洋軍閥政府實施軍國民體育教育，期望通過德、日兵操訓(xùn)練和尚武精神培養(yǎng)實施封建專制教育;而當(dāng)時的洋務(wù)派、維新派積極推進(jìn)軍國民體育教育，則是期望通過提倡軍國民教育思想，既可強體健身、富國強兵，又能達(dá)到內(nèi)抑軍閥封建專制統(tǒng)治、外抗帝國主義侵略之目的。

2)從一個國家各級各類學(xué)校及教育行政部門作為體育教育價值主體來看，他們一方面為了達(dá)到國家的要求和促進(jìn)社會發(fā)展的目的，另一方面也是為了自身發(fā)展的需要，他們會對體育教育系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)進(jìn)行管理和調(diào)控，借以實現(xiàn)對體育教育某種需求的目的，這樣的做法早有先例。例如，新中國的誕生不僅開辟了我國教育事業(yè)發(fā)展的新篇章，而且也為清華大學(xué)體育教育的發(fā)展開辟了廣闊空間，同時由于受前蘇聯(lián)“三基”體育思想的影響，這一時期清華大學(xué)體育教育的發(fā)展處處籠罩著“三基”體育思想的影子。為了進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)生的體育鍛煉，1950年初清華首先試行“勞動與衛(wèi)國制度”。

3)從學(xué)生作為體育教育價值主體來看，學(xué)生也有自己的目的，一方面使自己掌握一定的體育教育知識與技能，同時，也為自己在未來社會中能更好地生活奠定健康基礎(chǔ)。所以，學(xué)生的目的既為社會，也為自己。基于上述內(nèi)容，我們可以看到在不同階段、不同時期的體育教育中，體育教育的價值選擇具有不同的取向，而不同的價值取向則會影響著這個社會體育教育的各個層面發(fā)展態(tài)勢［19］。

4 我國體育教育價值主客體相互作用的內(nèi)在機制

雷鳴強在《論“教育的價值”與“對教育的價值”》一文中認(rèn)為，教育價值中的眾多中間環(huán)節(jié)或轉(zhuǎn)化機制正是包含于教育與個人、社會的主體間性關(guān)系之中［20］。因此，可以說體育教育之所以能夠存在與發(fā)展是基于其既有內(nèi)在價值又有外在價值，內(nèi)在價值與外在價值在經(jīng)過眾多的中間環(huán)節(jié)和轉(zhuǎn)化機制之后，既滿足了個人成長的需要又滿足了社會發(fā)展的需要，從而實現(xiàn)了其自身的價值。

體育教育內(nèi)在價值主要表現(xiàn)在體育教育與學(xué)生之間的關(guān)系中，而體育教育外在價值則主要表現(xiàn)在體育教育與社會之間的關(guān)系中。其間，學(xué)生要求體育教育滿足其自身成長的需要，體育教育就要用自己特有的屬性或功能去滿足學(xué)生的需要。由于不同時期學(xué)生的需要不同，體育教育只有不斷發(fā)展自己的屬性或功能才能滿足學(xué)生的需要，而社會作為體育教育價值主體的情形也是如此。正是在這種相互滿足、相互促進(jìn)的過程中，體育教育的價值得以在學(xué)生、社會方面實現(xiàn)(圖2)。

1)滿足社會需要。自近代體育教育在學(xué)校教育中開展以來，作為體育教育價值主體的社會、國家就對體育教育寄予了深厚的期望，它們期望通過體育教育來培養(yǎng)“強身救國”“建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國”“又紅又專、全面發(fā)展”等人才，而體育教育正好也具有培養(yǎng)這種人才的屬性。于是，100余年來社會、國家調(diào)動了大量的人力、物力和財力投入到具體的大中小學(xué)體育教育活動中，這其中也包括各項規(guī)章制度的制定、出臺，以此來保障體育教育的特殊屬性和功能為培養(yǎng)社會、國家所需要人才服務(wù)。

2)滿足學(xué)生需要。體育教育培養(yǎng)人才的屬性和功能在沒有被社會、個人挖掘、利用之前處于潛在狀態(tài)，而一旦它被社會和個人激活之后才能成為現(xiàn)實狀態(tài)，才能為社會、個人服務(wù)。為此，這里核心的問題是體育教育價值的屬性和功能必須滿足學(xué)生成長與發(fā)展的需要，只有滿足了學(xué)生的各種需要，他們才會將自身的物質(zhì)和精神屬性以學(xué)費和學(xué)習(xí)勞動等形式投入到體育教育中［20］。此時，體育教育價值潛在的屬性和功能才能變成現(xiàn)實屬性和功能，也才能讓社會調(diào)動它的更多的物質(zhì)和精神屬性投入到體育教育活動之中。只有這樣，體育教育才能得以可持續(xù)、健康發(fā)展。

為此，當(dāng)社會、個人對體育教育的價值要求越高，體育教育就越能以優(yōu)質(zhì)的體育教育價值來回報社會、個人對它的期望。其中，體育教育所具有的特殊屬性和功能是其價值存在的基礎(chǔ)，而這種屬性和功能如何在學(xué)生身上發(fā)揮其應(yīng)有的作用才是其價值存在的根本。需要指出的是，社會是讓這種屬性和功能怎樣在學(xué)生身上發(fā)揮作用以及程度如何的外在條件。正是在這樣的情形下，社會、學(xué)生、體育教育都帶著各自的需要和目的，帶著各自的物質(zhì)和精神條件，以體育教育這樣一種培養(yǎng)人的特殊活動方式結(jié)合在一起，相互規(guī)定、相互改造、相互滿足，在實現(xiàn)各自的目的中體育教育價值得到了真正實現(xiàn)。

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