村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境的表現(xiàn)特征研究①

劉利容 陳陽(yáng)

（邵陽(yáng)學(xué)院體育系 湖南邵陽(yáng) 422000）

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家高度重視民族問(wèn)題，先后出臺(tái)了一系列的民族政策，如1995年國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)體育法》中的第六條：“國(guó)家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才?！钡谑鍡l：“國(guó)家鼓勵(lì)、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘、整理和提高。”[1]與此同時(shí)，國(guó)家為加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”等十六字方針，其后又把“管理民主”納入其中形成了新二十字方針。村落傳統(tǒng)體育文化作為村落文化的重要組成部分，它是世世代代祖先們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，并慢慢地形成一種獨(dú)特的文化體系影響著人們的行為方式。弘揚(yáng)和傳承村落傳統(tǒng)體育文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要舉措，也是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的基石。有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化的研究頗多，如白晉湘（2008年）有關(guān)全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展研究[2]；吳秋來(lái)（2012年）湘西農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)村落傳統(tǒng)體育文化影響研究[3];劉少英（2013年）有關(guān)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的禮儀文化研究[4]；曾建明（2013年）有關(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)[5]等研究，為村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面現(xiàn)象導(dǎo)致村落傳統(tǒng)體育文化利益的博弈失衡。如國(guó)家修路、建橋大量的征收了農(nóng)村的耕地，破壞了生態(tài)平衡影響著村落傳統(tǒng)體育文化的生存土壤，同時(shí)農(nóng)村勞動(dòng)力的大量轉(zhuǎn)移造成了農(nóng)村“空殼”跡象，農(nóng)村人口數(shù)量劇減，年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“613899”部隊(duì)（61：指兒童，38：指婦女；99：指老人），這樣不僅嚴(yán)重縮減了村落傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)主體—人，同時(shí)也影響了文化發(fā)展的全面性和多樣性，也加劇了文化的衰退和消亡，造成了村寨社會(huì)治安的空洞現(xiàn)象。民族隔閡所遺留的歷史問(wèn)題，民族狹隘文化意識(shí)，現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境破壞，競(jìng)技體育對(duì)村落傳統(tǒng)體育文化的沖擊及束縛，以及在“名利”驅(qū)使下所造成文化主體的異化等等都體現(xiàn)出村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的瓶頸。揭示文化發(fā)展困境的表現(xiàn)特征，為突破瓶頸以及文化的發(fā)展提供了參考價(jià)值。

1 村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的孤立性

村落傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一部分，它產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)、生活方式之中，并慢慢地形成一種民族文化在歷史的文化長(zhǎng)河發(fā)展而成，具有以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的文化溯源，深受儒家思想的影響。農(nóng)村是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基石，農(nóng)民是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的主力軍。而相對(duì)文化而言，任何文化的形成都是人們?nèi)罕妼?duì)自然界改造的過(guò)程，它不是一開(kāi)始就被人們所認(rèn)同的，總是處于一種探索的過(guò)程，隨著歷史社會(huì)變遷及人民認(rèn)識(shí)程度的提高呈“螺旋式”演變而成的。農(nóng)村是文化形成的源頭，農(nóng)民是文化的締造者，文化的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)民的參與。而現(xiàn)今，村落傳統(tǒng)體育制度成了海市蜃樓，漂浮在空中沒(méi)有落實(shí)到基層，農(nóng)民對(duì)村落傳統(tǒng)體育制度的認(rèn)識(shí)總是停留在民族情感，宗教信仰之中，官方的制度語(yǔ)言與農(nóng)民的樸實(shí)語(yǔ)言相分離，農(nóng)民與文化部門(mén)相脫節(jié)，政府的制度沒(méi)有完全落實(shí)到基層，同時(shí)農(nóng)民也沒(méi)有真正的融入到村落傳統(tǒng)文化的發(fā)展當(dāng)中，為了追求私利，村落傳統(tǒng)體育制度形成泡影，從而導(dǎo)致村落傳統(tǒng)體育文化形單影只。

2 村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的脆弱性

在國(guó)外，西方關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的研究都停留在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域之中，沒(méi)有形成一套規(guī)范有序的制度模式。而相反更多是從事現(xiàn)代競(jìng)技體育制度發(fā)展，如何運(yùn)用制度來(lái)規(guī)范現(xiàn)代競(jìng)技體育，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力形成體育產(chǎn)業(yè)。如美國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽、網(wǎng)球公開(kāi)賽等項(xiàng)目都是運(yùn)營(yíng)商業(yè)的模式風(fēng)靡全球，并且慢慢地蠶食著民族傳統(tǒng)體育的生存空間。我國(guó)自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育作為體育文化進(jìn)入人們的視線，先后整理出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)目，被列入《民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目志》。但是對(duì)于民族傳統(tǒng)體育制度的設(shè)計(jì)和貫徹落實(shí)還處于薄弱環(huán)節(jié)，而更偏向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘和整理。民族傳統(tǒng)體育文化制度的約束力不強(qiáng)，尤其是對(duì)主體行為沒(méi)有形成一套有效法律機(jī)制，造成文化形如空山。民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展正如剛出生的“嬰兒”，它雖然成為一個(gè)具有生命的個(gè)體被社會(huì)所認(rèn)同，但是與成年人相比，在力量、機(jī)體的免疫力等方面處于懦弱時(shí)期。

3 村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的單一性

村落傳統(tǒng)體育文化的單一性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）村落傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的單一；如我國(guó)古代武術(shù)演變歷程都是口傳身授、傳男不傳女的傳授方式，一直受著地域的局限和血緣的固執(zhí)導(dǎo)致一些優(yōu)秀的拳種在傳承的過(guò)程中被人類所遺忘。這種文化的單一性不只表現(xiàn)在武術(shù)方面，還體現(xiàn)在其它的文化當(dāng)中。如湘西苗族鼓舞的傳承方式也如同炮制，這樣導(dǎo)致本來(lái)屬于該地域一種共同的擁有的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)如今成為文藝表演的一股精英組合，真正融入到鼓舞中的群眾是少之又少，并且在青年一代出現(xiàn)嚴(yán)重的文化斷層現(xiàn)象。許多的年輕人對(duì)自己本土的文化的起源和文化演變歷程知之甚少，也突出參與人群的單一性，主要停留在文化部門(mén)的精英人群的表演層面，而真正對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的共有分享卻只能是獨(dú)樹(shù)一幟。（2）中上層部門(mén)對(duì)村落傳統(tǒng)體育文化的設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程比較單一，只從文化項(xiàng)目個(gè)體的保護(hù)和傳承，而忽略了文化項(xiàng)目的整體性，包括生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、民族心理情懷的溝通、價(jià)值觀念的認(rèn)同等各個(gè)方面，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響比較深遠(yuǎn)，它是民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，是民族文化的根。它也是凸顯出民族文化特色，彰顯民族氣質(zhì)的主要文化成分。但是，現(xiàn)今隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展，道路交通的建設(shè)，工業(yè)的排污，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的空間狹小。很多的河流污染和枯竭，草原植被的破壞等生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這樣對(duì)素有“北方善騎、南方善舟”的文化項(xiàng)目的開(kāi)展起到制約因素。

4 村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的滯后性

村落傳統(tǒng)體育文化的滯后性并不使制度處于靜止的狀態(tài)，而是一種制度的固守自封、采取保守的姿態(tài)，缺乏與時(shí)俱進(jìn)。它與民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展步伐不協(xié)調(diào)，延續(xù)著傳統(tǒng)的制度體系，沒(méi)有優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育制度因子。這樣阻礙著文化的發(fā)展方向，擾亂了文化發(fā)展的秩序，起不到約束或規(guī)范民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展機(jī)制。主要表現(xiàn)為：（1）民族傳統(tǒng)體育制度缺乏時(shí)代性。時(shí)代性是一個(gè)主流文化的體現(xiàn)，文化的發(fā)展必須要體現(xiàn)當(dāng)代人所需要的文化因子，滿足人們的精神生活匱乏，而制度恰是規(guī)范和約束文化的指揮棒，不能偏離制度規(guī)范體系外而活躍。因此，制度的時(shí)代性才能更好表現(xiàn)出文化的時(shí)代性，也更能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。而如今，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育制度沒(méi)有與主流文化相對(duì)接，還是處于一種固守自封的制度模式。缺乏對(duì)它的生存空間如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等方面考慮。如湖北恩施地區(qū)對(duì)一種民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而把它作為一種樣品存放在博物館里。（2）民族傳統(tǒng)體育制度缺乏應(yīng)變性。如現(xiàn)今農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，許多的中、青壯年外出務(wù)工，滯留下來(lái)都是老人、婦女、小孩等“空巢”跡象。而如今，這種突顯的現(xiàn)象卻沒(méi)有形成應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育制度來(lái)規(guī)范。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境表現(xiàn)為孤立性、脆弱性、單一性、滯后性等特征。文化的發(fā)展離不開(kāi)兩個(gè)方面。

5.1 人的參與

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移是工業(yè)化過(guò)程中必然發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它是由傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)時(shí)代向現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)程。而村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展需要人為載體去傳承和創(chuàng)新。因此，留住人是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的社會(huì)現(xiàn)象，不能片面地、靜止地去留住人，應(yīng)從全局著手科學(xué)地、實(shí)效地留住人。一方面，政府要加大對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的投入與關(guān)注，改善農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，提高農(nóng)民的收入水平及生活質(zhì)量。其前提條件是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，政府要“放寬、整合、利用”的發(fā)展模式提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)；另一方面，農(nóng)民自身要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，不能盲目性地轉(zhuǎn)移，因地制宜，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)地發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。尤其是該地域的獨(dú)特的人文資源和自然資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力，拓展農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)空間，把民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有效結(jié)合，既能增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，又能有效地傳承好本民族的傳統(tǒng)文化，打造村落傳統(tǒng)體育旅游文化產(chǎn)品。

5.2 環(huán)境與村落傳統(tǒng)體育文化的匹配

環(huán)境分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的前提，它制約著自然環(huán)境的發(fā)展；而社會(huì)環(huán)境是人在改造自然環(huán)境中所形成的人的環(huán)境，隨著人的認(rèn)識(shí)水平的提高可以影響著自然環(huán)境，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然環(huán)境是村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的前提條件，如賽龍舟文化，假設(shè)缺乏江河及水源是無(wú)奇之談；社會(huì)環(huán)境是村落傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的方向，主要反映出村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，不能阻礙其社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境要為村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)I造良好的發(fā)展環(huán)境。如國(guó)家推行的“全民健身計(jì)劃”工程，“新農(nóng)村文化建設(shè)”等方面，都是為村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。因此，文化的發(fā)展需要二者的結(jié)合才能健康有序地發(fā)展。

[1]盧元鎮(zhèn).社會(huì)體育學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2002.

[2]白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011，25(3):34-37.

[3]吳秋來(lái).湘西農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)村落傳統(tǒng)體育文化的影響研究[D].吉首大學(xué),2012.

[4]劉少英.民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的禮儀文化[J].體育學(xué)刊,2013,20(4):120-123.

[5]曾建明.有關(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013,36(5):28-33.