淺析青年毛澤東哲學(xué)思想的歷史邏輯

韓步江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

縱觀毛澤東的一生，在很多西方學(xué)者看來(lái)是充滿著矛盾和傳奇色彩的一生①費(fèi)正清認(rèn)為，毛澤東的思維模式中存在著兩種相互矛盾又相互補(bǔ)充的因素，那就是強(qiáng)烈的理想主義與敏銳的現(xiàn)實(shí)主義;斯塔爾認(rèn)為，毛澤東政治哲學(xué)的核心概念是沖突，毛澤東一生的政治活動(dòng)都離不開(kāi)沖突這個(gè)概念。。他不僅在實(shí)踐層面上顛覆了中國(guó)歷史中傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治觀念，形成了“人民當(dāng)家作主”的社會(huì)主義政治觀念，而且給中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)了格式塔革命，以正統(tǒng)的或者非正統(tǒng)的方式使馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)變成了一種現(xiàn)實(shí)。深入追問(wèn)造成這種現(xiàn)實(shí)的根源，在很多西方學(xué)者(其中以布蘭特利·沃馬克為代表)看來(lái)離不開(kāi)毛澤東青年時(shí)期的思想內(nèi)容。

本文認(rèn)為，要想真正地剖析出早年毛澤東與晚年毛澤東之間的關(guān)系，就需要對(duì)毛澤東早年思想進(jìn)行歷史唯物主義解構(gòu)，但是如果僅僅停留于既定的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為各種西方思潮都影響著青年毛澤東，不能對(duì)影響的作用機(jī)制展開(kāi)分析，那么對(duì)毛澤東青年時(shí)期思想的認(rèn)識(shí)顯然是不全面的。毛澤東青年時(shí)期雖然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方各種思潮的影響，但毛澤東并沒(méi)有被他們所“俘虜”，相反毛澤東在實(shí)踐層面上對(duì)它們進(jìn)行了自識(shí)與反思，用自己既定的思維方式合理吸收它們中的人本學(xué)唯物主義、社會(huì)唯物主義和自然唯物主義等因素，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)掌握事物發(fā)展的辯證法規(guī)律，從而使馬克思主義中國(guó)化獲得了客觀現(xiàn)實(shí)平臺(tái)和空間。

一、青年毛澤東哲學(xué)思想的起點(diǎn)——自我意識(shí)階段

人的全部發(fā)展都離不開(kāi)外部環(huán)境，對(duì)外部環(huán)境的自我意識(shí)是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)，也是人本主義哲學(xué)思想的重要議題。高清海先生認(rèn)為，人總是從人出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界的，構(gòu)成人的本質(zhì)的實(shí)踐性是一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，主體自我意識(shí)與“潛意識(shí)”是兩個(gè)不同的概念，在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域，將毛澤東的“潛意識(shí)”進(jìn)行單獨(dú)研究的是“心理歷史學(xué)派”，該學(xué)派認(rèn)為，人類行為表面上是被其追求的目標(biāo)所吸引，但在深層結(jié)構(gòu)方面，實(shí)際上卻是被某種自己并不承認(rèn)的心理動(dòng)機(jī)(如原始性沖動(dòng)或攻擊性本能等)所支配，而恰恰是這些“潛意識(shí)”，構(gòu)成了一個(gè)人或一個(gè)群體的基本人格②蕭延中:《從奠基者到紅太陽(yáng)》，北京:中國(guó)工人出版社，2001年版，第251-252頁(yè)。。主體自我意識(shí)與唯意志主義也不同，在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域，有很多學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想是典型的“唯意志論”，主要代表人物有施拉姆、邁斯納、魏斐德等，他們認(rèn)為毛澤東的“唯意志論”與他早年接受思想教育密切相關(guān)③成龍，楊萍:《精神萬(wàn)能意志論還是實(shí)事求是唯物論》，《攀登》，2008年第2期。。主體自我意識(shí)包含著主體對(duì)自己身心狀態(tài)和自己同客觀世界的關(guān)系的二層意識(shí)，在人個(gè)體發(fā)展中具有十分重要的作用，“選擇行為來(lái)源于自我意識(shí)，即對(duì)自己的成長(zhǎng)和價(jià)值追求的自覺(jué)。而這個(gè)價(jià)值追求最初又在很大程度上與對(duì)外在的他人、語(yǔ)言和文字的接受有很大的關(guān)系?！雹倮铢i程:《毛澤東與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁(yè)，第136頁(yè)，第122頁(yè)，第101- 102頁(yè)，第125頁(yè)。毛澤東成長(zhǎng)和發(fā)展也離不開(kāi)自我意識(shí)，透過(guò)青年毛澤東的行為和教育背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東的自我意識(shí)具有以下幾個(gè)特征:

1.青年毛澤東的自我意識(shí)包含著多元因素。青年毛澤東的自我意識(shí)與一般人的自我意識(shí)不同，主要表現(xiàn)在青年毛澤東自我意識(shí)的內(nèi)容包含著相當(dāng)大的“豐富性”。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東的自我意識(shí)在很大程度上受到了“民粹主義”思想的影響，民粹主義堅(jiān)信理性和意志是決定歷史發(fā)展的積極因素，受民粹主義激發(fā)的“民眾大聯(lián)合”的思想一直存在于毛澤東的頭腦中，影響著毛澤東主義對(duì)馬列主義的改造②[美]邁斯納著，杜蒲等譯:《毛澤東的中國(guó)及毛澤東后的中國(guó)》，成都:四川人民出版社，1989年版，第58頁(yè)。。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東的自我意識(shí)與中國(guó)文化有著不可分割的聯(lián)系，青年毛澤東的自我意識(shí)是一種完心盡性的自我意識(shí)，青年毛澤東認(rèn)為道德不是人與人之間的關(guān)系，而是人自身的精神境界③李鵬程:《毛澤東與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁(yè)，第136頁(yè)，第122頁(yè)，第101-102頁(yè)，第125頁(yè)。。不難看出，青年毛澤東的自我意識(shí)包含著對(duì)人主體地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)人主體地位的重視使很多學(xué)者在探索這種認(rèn)識(shí)的來(lái)源時(shí)得出了不同的結(jié)論。反思這些結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)，探索青年毛澤東自我意識(shí)的真正內(nèi)容尤為重要，抓住各種影響因素與青年毛澤東自我意識(shí)內(nèi)容上的相似性來(lái)解讀青年毛澤東顯然有失偏頗，實(shí)際上民粹主義、中國(guó)文化對(duì)青年毛澤東的影響是有限的，青年毛澤東的知行觀還沒(méi)有純化到“理論——實(shí)踐——理論——實(shí)踐(以至無(wú)窮)”這樣的模式，當(dāng)時(shí)他倡導(dǎo)的還是“知——信——行”的認(rèn)識(shí)模式④李鵬程:《毛澤東與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁(yè)，第136頁(yè)，第122頁(yè)，第101-102頁(yè)，第125頁(yè)。，民粹主義、中國(guó)文化并不是以完整的內(nèi)容來(lái)影響青年毛澤東的，從準(zhǔn)確角度講青年毛澤東在更大程度上是受人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會(huì)唯物主義等因素影響的。人本學(xué)唯物主義是以人為核心、以自然界為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，青年毛澤東自我意識(shí)在凸顯人的主體地位的同時(shí)并沒(méi)有忘記對(duì)自然觀的建構(gòu)，或者說(shuō)他的自我意識(shí)的真正內(nèi)容是建構(gòu)在自然觀基礎(chǔ)之上的，“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力;吾人之力雖微，而不能謂其無(wú)影響自然?！雹輩⒉继m特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第3頁(yè)。自然唯物主義和社會(huì)唯物主義強(qiáng)調(diào)人和物的一體化以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本，帶有樸素性和普遍性，青年毛澤東自我意識(shí)包含著自然唯物主義和社會(huì)唯物主義的思想認(rèn)識(shí)，在《新青年》的影響下，青年毛澤東曾向往個(gè)性解放的自由主義，極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，重視個(gè)人精神的至上性，以個(gè)人為本體，來(lái)認(rèn)識(shí)自然和解決社會(huì)問(wèn)題，這就超越了其同時(shí)代人普遍主張的改良主義或者抽象的社會(huì)改造論。⑥李鵬程:《毛澤東與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁(yè)，第136頁(yè)，第122頁(yè)，第101-102頁(yè)，第125頁(yè)。

2.青年毛澤東的自我意識(shí)包含著辯證法。青年毛澤東自我意識(shí)不是零散的、自發(fā)的“潛意識(shí)”，它包含著辯證性，包含著辯證唯物主義思想的因素。青年毛澤東認(rèn)為，“欲文明其精神，先自野蠻其體魄?！薄胺蛎兄逻h(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也;體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也，體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?”“無(wú)體，是無(wú)德智也”?？梢钥闯?，青年毛澤東十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)體對(duì)調(diào)節(jié)感情、增強(qiáng)意志的作用⑦毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。。這種將體與精神結(jié)合起來(lái)審視個(gè)人的觀點(diǎn)是一種樸素辯證法的重要體現(xiàn)。在關(guān)于人的生命本體論上，青年毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，十分崇尚為社會(huì)、為歷史發(fā)展“殺身亡家而不悔”⑧毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。、作出個(gè)人犧牲的品格，十分看重個(gè)人在必要時(shí)能為天下作出犧牲，以自我肉體犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神完成的行為，“一個(gè)自我，小我也;宇宙之我，大我也。一個(gè)自我，肉體之我也;宇宙之我，精神之我也。”⑨毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。在關(guān)于客觀世界的認(rèn)識(shí)上，青年毛澤東認(rèn)為，“天下萬(wàn)事，萬(wàn)變不窮”⑩毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。，變化是萬(wàn)物最普遍的法則，“天地蓋惟有動(dòng)而已。”?毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。也是客體存在的基本性質(zhì)，社會(huì)的變化、國(guó)家的變化都是正常的現(xiàn)象，在變化中孕育進(jìn)步的可能，“國(guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！?毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁(yè)，第590頁(yè)，第590頁(yè)，第582頁(yè)，第69頁(yè)，第200頁(yè)。需要注意的是，青年毛澤東所堅(jiān)持的變化論和運(yùn)動(dòng)論，不是漸進(jìn)論的改良主義，也不是庸俗的進(jìn)化論，而是力主舊質(zhì)毀滅與新質(zhì)生成的質(zhì)變論即革命論。?李鵬程:《毛澤東與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁(yè)，第136頁(yè)，第122頁(yè)，第101-102頁(yè)，第125頁(yè)。

3.青年毛澤東的自我意識(shí)包含著實(shí)踐性。青年毛澤東自我意識(shí)的最大特點(diǎn)在于對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，時(shí)刻不忘探索改造社會(huì)、救國(guó)救民的正確道路，傾向于“行重于知”和“以行代知”的哲學(xué)傳統(tǒng)。在求知的過(guò)程中，青年毛澤東除了重視書本知識(shí)外，還十分重視進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)調(diào)查和實(shí)際問(wèn)題的研究?！伴]門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”①毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第587頁(yè)，第152頁(yè)。。1917年至1918年，青年毛澤東深入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走訪工廠、鐵路、公司，了解中國(guó)社會(huì)各種角色的生活處境，這種“游學(xué)”經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)重視調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)論思想起到了十分重要的作用。國(guó)外學(xué)者布蘭特利·沃馬克認(rèn)為，“對(duì)一個(gè)唯物主義者而言，意識(shí)得以產(chǎn)生的環(huán)境是最重要的。但是對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)，這種首要性只有在行動(dòng)中才有意義，而他的實(shí)踐導(dǎo)向是植根于這樣一種信念之中的，即任何環(huán)境最終都能夠被堅(jiān)持不懈的努力所征服?！雹诓继m特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第2頁(yè)， 第205頁(yè)。青年毛澤東在沒(méi)有接受馬克思主義前就具有了這樣一種信念，這是通過(guò)青年毛澤東自我意識(shí)的行為表現(xiàn)出來(lái)的，青年毛澤東通過(guò)對(duì)家庭父權(quán)的反抗等活動(dòng)使自己的自我意識(shí)越來(lái)越具有了實(shí)踐性。

二、青年毛澤東哲學(xué)思想的展開(kāi)——革命民主主義階段

青年毛澤東社會(huì)革命思想萌芽于《＜倫理學(xué)原理＞批注》，人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會(huì)唯物主義③這三個(gè)概念啟發(fā)于張一兵的《自然唯物主義、人本學(xué)唯物主義與社會(huì)唯物主義——﹤神圣家族﹥的哲學(xué)解讀》， 《長(zhǎng)白學(xué)刊》1998年第4期，但它們不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，而是對(duì)自然、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)概念。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)不在青年毛澤東自我(個(gè)體)意識(shí)中，而在青年毛澤東思想和實(shí)踐行動(dòng)中了。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東革命民主主義(革命的民眾主義)思想形成的標(biāo)志是他于1919年發(fā)表在《湘江評(píng)論》上的《民眾的大聯(lián)合》，“民眾的大聯(lián)合”的口號(hào)預(yù)示著青年毛澤東認(rèn)為大眾參與是實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和政治革命的唯一途徑，組織起來(lái)的群眾的支持將無(wú)往而不勝④蕭延中:《思想的永生》，北京:中國(guó)工人出版社，1997年版，第40頁(yè)。。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文中所指的青年毛澤東革命民主主義階段是從青年毛澤東社會(huì)革命思想萌芽到社會(huì)革命思想真正理論基礎(chǔ)確立，包括井岡山革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，長(zhǎng)征時(shí)期，在這個(gè)階段毛澤東都沒(méi)有充分的時(shí)間和精力去展開(kāi)關(guān)于中國(guó)革命問(wèn)題的系統(tǒng)思考，一方面是由于中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著客觀艱難的生存環(huán)境，與各種敵對(duì)力量的斗爭(zhēng)還是一種在“實(shí)踐中探索”的“學(xué)習(xí)過(guò)程”，“草鞋無(wú)樣，邊打邊像”;另一方面，雖然毛澤東已經(jīng)接受到社會(huì)主義思想，但是這時(shí)的社會(huì)主義思想還不是“真正的社會(huì)主義”思想，帶有空想烏托邦的性質(zhì)，沒(méi)有真正地進(jìn)行中國(guó)化，毛澤東還沒(méi)有真正地結(jié)合中國(guó)的實(shí)際對(duì)其進(jìn)行馬克思主義理論層面的中國(guó)化，因?yàn)榇藭r(shí)的毛澤東還沒(méi)有獲得十分豐富的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。反思青年毛澤東革命民主主義階段，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東革命民主主義思想雖然不具備完整的理論形態(tài)，但是還有著自身鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面:

1.青年毛澤東革命民主主義思想是客觀手段和理想目標(biāo)的統(tǒng)一。青年毛澤東革命民主主義思想與社會(huì)改良思想不同，它是客觀手段和理論目標(biāo)的統(tǒng)一。人本學(xué)唯物主義在此時(shí)毛澤東思想中已經(jīng)演變成了“民眾”的概念(從個(gè)體演變成了整體，從自我走向了集體)，自然唯物主義和社會(huì)唯物主義也演變成了此時(shí)毛澤東思想中的“大聯(lián)合”概念(從自我意識(shí)個(gè)體的認(rèn)知演變成社會(huì)行動(dòng)的方案)，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人主義展開(kāi)了批判，“或曰個(gè)人依團(tuán)體而存，與團(tuán)體之因個(gè)人而存其事相等，蓋互相依存不可偏重也。是不然。事固先有個(gè)人而后有團(tuán)體，個(gè)人離團(tuán)體固不能獨(dú)存，然團(tuán)體無(wú)意思，其有意思乃系集合個(gè)人之意思也。”⑤毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第587頁(yè)，第152頁(yè)。青年毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)的政治激勵(lì)下還將革命民主主義思想融入到具體行動(dòng)中，通過(guò)具體的行動(dòng)青年毛澤東認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的真正現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的黑暗一面有更加直觀的感性認(rèn)識(shí)，以有效的革命行動(dòng)為目標(biāo)的理論與實(shí)踐的互動(dòng)，成為了他自身發(fā)展模式的基本特點(diǎn)⑥布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第2頁(yè)，第205頁(yè)。。為尋找到中國(guó)革命的真正道路，青年毛澤東認(rèn)識(shí)到必須將自己社會(huì)再造的策略深入到中國(guó)社會(huì)的最基層——農(nóng)村中去，才能實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)世藍(lán)圖。在1925年的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東指出，“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”①《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第3頁(yè)。，這與當(dāng)時(shí)黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)革命的認(rèn)識(shí)和制定的革命行動(dòng)方案大相徑庭，毛澤東在人本學(xué)唯物主義影響下深入認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)在農(nóng)村存在著強(qiáng)大的革命主體力量(不是表現(xiàn)為個(gè)體，而是表現(xiàn)為整體)，在社會(huì)唯物主義影響下毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的客觀形勢(shì)進(jìn)行了實(shí)際客觀(不是唯心主義)分析，在自然唯物主義影響下毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)屬性置于中國(guó)革命的影響有了更全面的把握，這些對(duì)革命的客觀具體理解最終使毛澤東走向了真實(shí)的革命目標(biāo)。國(guó)外學(xué)者布蘭特利·沃馬克認(rèn)為，青年毛澤東有著強(qiáng)烈的平民主義思想，“他對(duì)于1925年——1926年間農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，使他重新直面群眾革命的各種問(wèn)題，但盡管與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)系嚴(yán)重緊張，他以農(nóng)民為取向的平民主義經(jīng)驗(yàn)論仍然沒(méi)有超出列寧主義政黨范式的范圍以外?！雹诓继m特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第37 頁(yè)，第23頁(yè)，第34頁(yè)?？梢钥隙?，此時(shí)的毛澤東在認(rèn)識(shí)革命的問(wèn)題上已經(jīng)具有自己獨(dú)立見(jiàn)解，與革命過(guò)程中的冒進(jìn)主義和盲動(dòng)主義不同，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)抽象藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，而是包含著具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在深入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尋找中國(guó)革命道路中，共產(chǎn)黨政治組織的理想目標(biāo)在青年毛澤東那里已經(jīng)變成了越來(lái)越豐富的革命實(shí)現(xiàn)道路的探索過(guò)程了。

2.青年毛澤東革命民主主義思想“摻雜”著多種思潮的影響。青年毛澤東形成革命主義思想經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)“糾結(jié)”的掙扎過(guò)程，社會(huì)主義和無(wú)政府主義思潮對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了很大影響。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，透過(guò)青年毛澤東《民眾的大聯(lián)合》的文字可以看出，此時(shí)的毛澤東更傾向于是一個(gè)無(wú)政府主義者，而非馬克思主義者。毛澤東的“無(wú)政府主義”贊成為政治和社會(huì)目標(biāo)而建立組織，但是反對(duì)用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)③布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第37頁(yè)，第23頁(yè)，第34頁(yè)。。在無(wú)政府主義思潮的影響下，青年毛澤東此時(shí)的政治觀點(diǎn)比無(wú)政府主義者更加具有烏托邦色彩，要求自由，不要求革命，革命民主主義思想并沒(méi)有真正地形成。無(wú)政府主義對(duì)青年毛澤東的影響究竟有多大?國(guó)內(nèi)學(xué)者作出了回答，“近代中國(guó)無(wú)政府主義是伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，作為一種社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播，被毛澤東作為完善個(gè)人和改造社會(huì)的武器而接受的，無(wú)政府主義思潮至少在以下三個(gè)方面為毛澤東走向馬克思主義作了前期的鋪墊。一是階級(jí)意識(shí)的萌發(fā)，二是平民革命的啟蒙，三是批判資本主義?！雹苌袘c飛:《短暫的啟蒙與深刻的印痕—近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮與毛澤東的心路歷程》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2008年第2期。不難看出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)青年毛澤東思想的解讀都沒(méi)有忽視西方社會(huì)思潮對(duì)青年毛澤東的影響，都較好地論證了青年毛澤東思想不是一個(gè)純粹的思想體系，而是包含著西方多種社會(huì)思潮影響的復(fù)雜思想體系。比較上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)忽視了思想史維度，對(duì)青年毛澤東接受無(wú)政府主義思潮影響的過(guò)程分析過(guò)于簡(jiǎn)單，國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)從思想史維度和理論邏輯的角度較好地解釋了青年毛澤東后來(lái)接受馬克思主義的深層原因，也很好地解釋了青年毛澤東為什么能從西方社會(huì)思潮影響走向革命民主主義，在形成革命民主主義思想之后無(wú)政府主義仍然在青年毛澤東那里留有“深刻的印痕”，值得商榷的是，青年毛澤東對(duì)無(wú)政府主義的“匆匆經(jīng)過(guò)”究竟是什么原因?qū)е碌?，是不是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中受挫的現(xiàn)實(shí)讓青年毛澤東對(duì)“無(wú)政府主義”產(chǎn)生了懷疑，這是另一個(gè)需要深入討論的話題。

3.青年毛澤東革命民主主義思想是一種“過(guò)程”思想。青年毛澤東革命民主主義思想是一種“過(guò)程”思想，它沒(méi)有系統(tǒng)穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)(與延安時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相比)作為根基，因?yàn)榇藭r(shí)的毛澤東并沒(méi)有形成十分系統(tǒng)的理論著作，因中國(guó)革命客觀形勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)毛澤東一直忙于中國(guó)革命力量的發(fā)展和轉(zhuǎn)移等問(wèn)題，對(duì)中國(guó)革命整體形勢(shì)并沒(méi)有形成后來(lái)(如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)那么深刻的宏觀認(rèn)識(shí)。但隨著中國(guó)社會(huì)革命的發(fā)展，青年毛澤東的革命民主主義思想也向前推進(jìn)了，這種推進(jìn)帶有很大的現(xiàn)實(shí)性和探索性(實(shí)際上毛澤東于1936年才真正地對(duì)中國(guó)革命整體問(wèn)題形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，見(jiàn)1936年《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》)。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東革命民主主義思想的形成和實(shí)踐是基于一種信念(不是以系統(tǒng)穩(wěn)定的理論為基礎(chǔ))，一種基于平民主義導(dǎo)向的信念，即人民大眾的聯(lián)合是最強(qiáng)大的政治力量⑤布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第37頁(yè)，第23頁(yè)，第34頁(yè)。。這是不理解青年毛澤東革命民主主義思想的“過(guò)程性”，用確定不變的本質(zhì)概括青年毛澤東革命民主主義思想的表現(xiàn)。實(shí)際上，在革命實(shí)踐活動(dòng)中，青年毛澤東不是依靠信念而是依靠“主義”推動(dòng)革命民主主義思想發(fā)展的，青年毛澤東對(duì)“主義”的認(rèn)識(shí)帶有強(qiáng)烈的革命實(shí)用性，對(duì)不同時(shí)期的革命實(shí)用性的思考推動(dòng)著青年毛澤東革命民主主義思想的發(fā)展。青年毛澤東曾贊同新民學(xué)會(huì)成為馬克思主義的團(tuán)體:“感情的集合要變?yōu)橹髁x的集合才好……主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴?！雹佟睹珴蓶|早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年版，第554頁(yè)。正是“主義”(現(xiàn)實(shí)革命目標(biāo)的指代)的確立和發(fā)展，使青年毛澤東走出了“大雜燴”的思想狀態(tài)(毛澤東曾將青年時(shí)期的思想表述為“大雜燴”)，走向了革命民主主義思想不斷豐富狀態(tài)。國(guó)外曾有學(xué)者將青年毛澤東比喻成“無(wú)根的浮萍”，意思是青年毛澤東的思想不是穩(wěn)定的思想，仔細(xì)分析一下可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)判斷是一個(gè)斷層判斷，是不理解青年毛澤東革命主義思想“過(guò)程性”的結(jié)果。實(shí)際上青年毛澤東思想包含著強(qiáng)烈的革命性，革命民主主義思想的“過(guò)程性”正是通過(guò)青年毛澤東實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)烈革命性展開(kāi)而表現(xiàn)出來(lái)的，在對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的不斷探索中，青年毛澤東最終擺脫了這種“過(guò)程性”，找到了符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的理論根基。

4.青年毛澤東革命民主主義思想包含著馬克思主義基本因素。按照諾曼·萊文的觀點(diǎn)，“辯證法不僅是一個(gè)探究的公式，而且是一種行動(dòng)的指南。要判斷毛澤東是否繼續(xù)和豐富了馬克思主義傳統(tǒng)，必須以他是否遵守行動(dòng)的辯證法為依據(jù)?！雹谥Z曼·萊文著:《辯證法內(nèi)部對(duì)話》，昆明:云南人民出版社，張翼星等譯，1997年版，第403頁(yè)，第420-421頁(yè)。但青年毛澤東對(duì)馬克思主義的繼續(xù)和豐富不僅僅體現(xiàn)在行動(dòng)的辯證法上，更體現(xiàn)在馬克思主義基本概念和方法論上。青年毛澤東革命民主主義思想是遵循行動(dòng)辯證法的，主要表現(xiàn)在青年毛澤東政治革命策略轉(zhuǎn)變上，青年毛澤東與同時(shí)代的共產(chǎn)黨人不同，他十分重視農(nóng)民在革命過(guò)程中的力量和作用，這在很大程度上跟“五卅”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)有關(guān)③史華慈著:《中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第65頁(yè)。，對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)地考察使他對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有了更加堅(jiān)定的信念。客觀地講，毛澤東這種政治革命策略是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于國(guó)民革命時(shí)期，軍閥統(tǒng)治比較猖獗，毛澤東將行動(dòng)的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)農(nóng)村，一方面是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民階級(jí)積蓄著大量的革命力量，另一方面是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)比較薄弱。這種行動(dòng)的辯證法跟馬克思主義精神是一脈相承的。此外，青年毛澤東革命民主主義思想還遵循馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治原則，堅(jiān)持認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“一切革命階段的領(lǐng)導(dǎo)”，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨是掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效政治組織。在深入中國(guó)農(nóng)村探尋中國(guó)革命主體力量時(shí)，青年毛澤東還“創(chuàng)造性”地運(yùn)用了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和階級(jí)劃分方法，從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度客觀地分析中國(guó)農(nóng)村中各階級(jí)革命的政治態(tài)度，來(lái)“制定”中國(guó)革命策略。不難看出，馬克思主義的基本因素此時(shí)已經(jīng)自覺(jué)地融入在青年毛澤東的思想和行動(dòng)中了。

三、青年毛澤東哲學(xué)思想的超越——馬克思主義階段

青年毛澤東最終“走向”馬克思主義在很多國(guó)外學(xué)者看來(lái)似乎有點(diǎn)“不可思議”，他們似乎更愿意接受毛澤東是一個(gè)“非正統(tǒng)馬克思主義者”，在《現(xiàn)代中國(guó)》上國(guó)外學(xué)者曾圍繞這個(gè)主題進(jìn)行過(guò)激烈爭(zhēng)論。本文認(rèn)為，青年毛澤東哲學(xué)思想最終走向馬克思主義是毛澤東思想發(fā)展的必然趨勢(shì)，是青年毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展“范式”的最終結(jié)果，青年毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展范式是一種理論與實(shí)踐辯證互動(dòng)中的發(fā)展模式，思想基礎(chǔ)相互沖突的主要根源在于他的思想環(huán)境的復(fù)雜性④參布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁(yè)。，最終走向馬克思主義是理論與實(shí)踐辯證互動(dòng)的發(fā)展所致，帶有歷史發(fā)展的必然性?！鞍凑赵賱?chuàng)造主義者的觀點(diǎn)，馬克思主義是一種行動(dòng)的指南”，“毛澤東主義是否與馬克思主義相一致，或者說(shuō)馬克思主義是否適用于毛澤東的問(wèn)題，只能從方法論的角度來(lái)回答?！薄霸诶碚撆c實(shí)踐的層次上，對(duì)于毛澤東與馬克思的關(guān)系的正統(tǒng)性問(wèn)題的正當(dāng)探討，不是要問(wèn)他是不是背離了馬克思，或者問(wèn)為什么他背離了馬克思，而是假定背離馬克思的必然性。做一個(gè)馬克思主義者，依據(jù)他所面對(duì)的條件來(lái)重建馬克思主義的戰(zhàn)略，就要求他通過(guò)運(yùn)用(凡在適用的地方)一種普通的方法論，去發(fā)現(xiàn)不同的回答?！雹葜Z曼·萊文著:《辯證法內(nèi)部對(duì)話》，昆明:云南人民出版社，張翼星等譯，1997年版，第403頁(yè)，第420-421頁(yè)。青年毛澤東正是在上述理論基礎(chǔ)上成為馬克思主義者的，深入分析這一過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東對(duì)以前思想的超越不是一種抽象的超越，它包含著鮮明的特征，具體有以下幾個(gè)方面:

1.青年毛澤東哲學(xué)思想的超越是通過(guò)革命民主主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。諾曼·萊文認(rèn)為，毛澤東的辯證唯物主義和歷史唯物主義之間是沖突的，主要有兩個(gè)沖突點(diǎn)。第一，毛澤東的辯證唯物主義的還原性質(zhì)，與他在歷史唯物主義中對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)是矛盾的;第二，毛澤東的辯證唯物主義是一個(gè)被決定論的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律所支配的世界，而在它的歷史唯物主義中，社會(huì)過(guò)程是由辯證的矛盾原則支配的。①布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁(yè)，第237頁(yè)，第457頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷，毛澤東的辯證唯物主義從更深層次講不限于本體論范圍②參尚慶飛，韓步江:《毛澤東的自然概念初探——從國(guó)外學(xué)者梁再赫的＜中國(guó)古代哲學(xué)與毛澤東思想的淵源＞談起》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年第2期。，跟歷史唯物主義存在著相通的地方，青年毛澤東哲學(xué)思想的超越包含著這兩個(gè)方面。青年毛澤東是善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)過(guò)革命民主主義革命階段的積累，毛澤東對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了哲學(xué)的高度，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)也日漸清晰，“沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律。……中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志們認(rèn)識(shí)的。共產(chǎn)國(guó)際的這些同志就不了解或者說(shuō)不很了解中國(guó)社會(huì)，中國(guó)民族，中國(guó)革命?！雹懿继m特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁(yè)，第237頁(yè)，第457頁(yè)。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性，這跟毛澤東先前革命斗爭(zhēng)中掌握行動(dòng)辯證法取得革命成功的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是對(duì)毛澤東自身實(shí)踐活動(dòng)背后的“理論素材”的總結(jié)和提升。在《實(shí)踐論》中，毛澤東還意識(shí)到如果不對(duì)變化的環(huán)境保持靈活的警覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)就可能變成狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。正是對(duì)經(jīng)驗(yàn)局限性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，使得毛澤東在進(jìn)入一個(gè)新的戰(zhàn)略階段還保持重新思考和重新調(diào)查的工作作風(fēng)，也正是這種對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的重視最終使他走向了馬克思主義。在中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)中，毛澤東還提煉出了一種馬克思主義社會(huì)分析的方法，這主要集中在《矛盾論》中?！睹苷摗肥敲珴蓶|的歷史分析方法的最權(quán)威性的著作⑤布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁(yè)，第237頁(yè)，第457頁(yè)。。諾曼·萊文認(rèn)為，毛澤東矛盾理論是為了解說(shuō)先前實(shí)踐活動(dòng)的合理性而創(chuàng)作的，本文認(rèn)為，毛澤東矛盾理論是對(duì)先前實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)和提升，他對(duì)矛盾類型(物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和階級(jí)斗爭(zhēng))的劃分都屬于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范疇，他對(duì)矛盾屬性的概括(普遍性和特殊性)包含著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全局理解和評(píng)價(jià)，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期毛澤東都很好地分析出矛盾的特殊性(毛澤東曾將矛盾特殊性的觀念運(yùn)用于自然領(lǐng)域)，掌握特殊矛盾的原則，這是在革命實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持“對(duì)具體情況的具體分析”的結(jié)果，是立足于特定革命實(shí)踐活動(dòng)階段結(jié)合先前革命實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)矛盾屬性進(jìn)行具體分析的結(jié)果(諾曼·萊文認(rèn)為特殊矛盾是毛澤東矛盾理論的主要內(nèi)容，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面都是對(duì)特殊矛盾討論的結(jié)果)。

2.青年毛澤東哲學(xué)思想的超越是伴隨著同各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。青年毛澤東在“走向”馬克思主義過(guò)程中對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了堅(jiān)決“斗爭(zhēng)”，主要有教條主義、主觀主義、冒險(xiǎn)主義等，對(duì)這些思潮的斗爭(zhēng)使毛澤東越來(lái)越堅(jiān)信自己行動(dòng)辯證法的有效性，也使自己實(shí)踐所導(dǎo)向的理論越來(lái)越具有說(shuō)服力。毛澤東認(rèn)為，教條主義者不遵守具體情況具體分析的原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞⑥《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第311頁(yè)。。在革命實(shí)踐活動(dòng)中，毛澤東對(duì)這些思潮進(jìn)行了堅(jiān)決“清算”，在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東提出了一個(gè)基本原則，那就是理論的正當(dāng)性是它的有用性，需要注意的是，這并不是說(shuō)毛澤東已經(jīng)轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義，毛澤東對(duì)理論的實(shí)踐要求的評(píng)論是為了對(duì)教條主義行為進(jìn)行批判，此時(shí)的毛澤東也沒(méi)有試圖創(chuàng)造出一種完備的理論結(jié)構(gòu)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)革命在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后經(jīng)歷了“李立三路線”時(shí)期，王明領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，在這些時(shí)期由于掌握不了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，導(dǎo)致中國(guó)革命不能取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展，教條主義、主觀主義、冒險(xiǎn)主義“橫行”中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，青年毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)自身馬克思主義理論的實(shí)踐水平對(duì)這些思潮的錯(cuò)誤根源進(jìn)行了深刻分析，并自覺(jué)地在行動(dòng)中貫徹馬克思主義行動(dòng)辯證法，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了突破性發(fā)展。

四、一個(gè)延伸性小結(jié)

不難看出，青年毛澤東哲學(xué)思想經(jīng)歷了從自我意識(shí)向革命民主主義和從革命民主主義向馬克思主義的兩次思想“轉(zhuǎn)變”，人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會(huì)唯物主義內(nèi)化在青年毛澤東思想中，對(duì)青年毛澤東實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變起到了內(nèi)在推動(dòng)作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極探索和理論上的自覺(jué)反思，最終使青年毛澤東擺脫了“稚氣”，走向了“成熟”。

關(guān)于青年毛澤東哲學(xué)思想的研究，國(guó)外學(xué)者往往會(huì)從毛澤東思想史的角度展開(kāi)，將青年毛澤東置于毛澤東思想史中進(jìn)行研究，力圖在整個(gè)毛澤東思想史把握青年毛澤東哲學(xué)思想。因此，在大部分西方學(xué)者看來(lái)，青年毛澤東哲學(xué)思想的研究主要在于解決毛澤東各個(gè)歷史時(shí)期(早期、成熟時(shí)期、晚年)思想之間的關(guān)系問(wèn)題。而國(guó)外研究關(guān)于這個(gè)問(wèn)題形成的觀點(diǎn)大致上可分為兩個(gè)派別:一是認(rèn)為毛澤東各個(gè)歷史時(shí)期的思想存在著“連續(xù)性”，毛澤東的思想是一個(gè)包含著多種思想因素的綜合體，在不同的歷史時(shí)期會(huì)“顯性”展示不同的方面。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以魏斐德為代表，他認(rèn)為“文化大革命”是毛澤東的意志與中國(guó)的歷史之間的戲劇性沖突，在這場(chǎng)沖突中，毛澤東在其一生(包含青年時(shí)期)中所接受過(guò)的各種思想也最終獲得了統(tǒng)一①蕭延中:《在歷史的天平山》(序言)，北京:中國(guó)工人出版社，1997年版，第61頁(yè)，第3頁(yè)。。二是認(rèn)為毛澤東各個(gè)歷史時(shí)期思想不存在著“連續(xù)性”，各個(gè)歷史時(shí)期的思想有著質(zhì)的差別，存在著一條不可逾越的“分水嶺”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以施拉姆為代表，他認(rèn)為毛澤東對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和其他政策的制定反映出毛澤東各個(gè)歷史時(shí)期的思想之間是“非連續(xù)性”的，但是在談及毛澤東早期思想和晚期思想時(shí)，他又認(rèn)為，“毛澤東晚年在發(fā)動(dòng)‘大躍進(jìn)’和‘文化大革命’時(shí)陷入了空想、主觀主義和唯意志論，這是違背馬克思主義和違背他自己的一貫思想的，并指出這些錯(cuò)誤同毛澤東早年成為馬克思主義者以前受到唯心主義影響無(wú)疑有關(guān)系?！雹谑捬又?《在歷史的天平山》(序言)，北京:中國(guó)工人出版社，1997年版，第61頁(yè)，第3頁(yè)。

總體上講，早年毛澤東與晚年毛澤東之間的關(guān)系問(wèn)題是毛澤東研究領(lǐng)域中一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題，“如何找到早年毛澤東和晚年毛澤東在人生人格建設(shè)和社會(huì)、宇宙本源尋究上的審美濫觴及洶涌的清晰而真實(shí)可信的聯(lián)系和必然走向，是又一個(gè)極為棘手的問(wèn)題?！雹蹚堄?《鯤鵬之夢(mèng)——毛澤東詩(shī)化哲學(xué)評(píng)傳》，沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1994年版，第594頁(yè)，第594-595頁(yè)。國(guó)外學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題上還有一個(gè)比較流行的觀點(diǎn)，那就是“旅館論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東早年曾規(guī)摹心醉過(guò)的眾多的政治哲學(xué)樣式及其詩(shī)學(xué)形態(tài)，尤其是西方的各種思潮，都沒(méi)有使他成為一個(gè)堅(jiān)定的信仰者，恰如住旅館一樣，他在不同的理論房間里留駐過(guò)，隨之便匆匆離去。有學(xué)者曾指出，“旅館論”在中國(guó)傳統(tǒng)的“為尊者諱”后面藏著的是一種不科學(xué)的、割斷歷史的態(tài)度——它的潛臺(tái)詞是以那些學(xué)理和思潮被不容置疑地判定為“反馬克思主義”或“不健康”而影響廣泛的④張育仁:《鯤鵬之夢(mèng)——毛澤東詩(shī)化哲學(xué)評(píng)傳》，沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1994年版，第594頁(yè)，第594-595頁(yè)。。雖然指出了“旅館論”的理論缺陷，卻沒(méi)有科學(xué)地、歷史唯物主義地回答出毛澤東早年思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，解讀出西方思潮對(duì)毛澤東邁向馬克思主義理論立場(chǎng)的真正影響。

解讀青年毛澤東哲學(xué)思想離不開(kāi)早年毛澤東的解讀，更離不開(kāi)科學(xué)的方法論。深入分析西方學(xué)者對(duì)毛澤東及其思想的研究可以發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者的研究都或多或少地帶有西方現(xiàn)象學(xué)分析色彩，即從毛澤東在中國(guó)社會(huì)“造成”的種種具體現(xiàn)象(中國(guó)革命、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)、大躍進(jìn)、文化大革命等等)來(lái)研究毛澤東及其思想，很少關(guān)注到這些現(xiàn)象本身的建構(gòu)過(guò)程，從歷史發(fā)生學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)生發(fā)展過(guò)程的深入剖析就更加少見(jiàn)了⑤即使是西方毛澤東研究的心理歷史學(xué)派也沒(méi)有真正地?cái)[脫掉現(xiàn)象學(xué)的分析色彩，盧西奧·派伊在探尋毛澤東心理過(guò)程最終結(jié)果的原因時(shí)發(fā)現(xiàn)，用他自己揭示的原因也不能完全解釋毛澤東的思想。。這種方法以“回到事情本身”來(lái)關(guān)注毛澤東在中國(guó)社會(huì)造成的現(xiàn)象，將毛澤東思想劃分為現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)層次，意圖尋找出各種不同現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)，從“多”中概括出“一”，將包含豐富內(nèi)容的毛澤東思想從一種專業(yè)學(xué)科角度(一維向度)進(jìn)行解蔽，結(jié)果只能是主體自身研究視域的專業(yè)性遮蔽。就如海德格爾所說(shuō)，解蔽同時(shí)必是遮蔽，理性澄明同時(shí)是暗處。

青年毛澤東哲學(xué)思想是沒(méi)有固定本質(zhì)的思想理論體系，在不同的時(shí)期有著不同的一般基礎(chǔ)(自我意識(shí)、革命民主主義、馬克思主義等)和主導(dǎo)因素(實(shí)踐維度)，即使是毛澤東思想處于“大雜燴”時(shí)期。根據(jù)青年毛澤東的實(shí)踐過(guò)程不斷地剖析青年毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容和特征，是歷史唯物主義方法論在毛澤東研究領(lǐng)域的真正運(yùn)用。而青年毛澤東哲學(xué)思想的有機(jī)動(dòng)態(tài)變化則是青年毛澤東實(shí)踐活動(dòng)中辯證法革命范式的重要支援性背景，青年毛澤東辯證法革命范式的運(yùn)用和發(fā)展離不開(kāi)青年毛澤東哲學(xué)思想的展開(kāi)，正是青年毛澤東有機(jī)動(dòng)態(tài)變化的哲學(xué)思想(沒(méi)有唯心主義抽象固定本質(zhì))為青年毛澤東實(shí)踐活動(dòng)辯證法的運(yùn)用提供了空間。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義視角透視青年毛澤東哲學(xué)思想則是這種支援性背景在毛澤東研究上的另一種聚焦，對(duì)深化和拓寬毛澤東及其思想研究具有重要的指導(dǎo)意義。