應(yīng)當(dāng)充分地批判地科學(xué)地利用中國文化遺產(chǎn)

辛巖

正確地對(duì)待中國文化遺產(chǎn)，是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要條件。

毛澤東對(duì)中國古代文化有很高的修養(yǎng)。經(jīng)史子集，稗官野史，他幾乎無所不讀。二十四史約4000萬字，他通讀了，還寫了大量批語?！顿Y治通鑒》，他讀了17遍。這是專業(yè)的史學(xué)家和思想史家也很少能做到的。在中國的古代文化問題上，他擁有很充分的發(fā)言權(quán)。他的關(guān)于如何對(duì)待中國文化遺產(chǎn)的論述，是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、深入分析有關(guān)材料的基礎(chǔ)上提出來的，值得我們認(rèn)真研究和思考。

這些論述，主要涉及以下三個(gè)方面的問題。

一、對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用

馬克思主義認(rèn)為，作為意識(shí)形態(tài)的文化，具有歷史的繼承性。每一個(gè)社會(huì)的特定的意識(shí)形式，無論就其內(nèi)容或形式來說都有兩個(gè)來源：內(nèi)容上，主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)也保留著歷史上形成的對(duì)過去社會(huì)的某些意識(shí)或材料；形式上，主要是從過去繼承下來的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件對(duì)它們加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。沒有這兩個(gè)來源，任何社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展都無從談起。

在俄國十月革命前后，以波格丹諾夫等為代表的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”否定文化遺產(chǎn)的意義，企圖通過脫離實(shí)際生活的“實(shí)驗(yàn)室的道路”來創(chuàng)造“純粹無產(chǎn)階級(jí)”的文化。列寧對(duì)這種主張?zhí)岢隽藝?yán)肅的批評(píng)。他指出，無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化。

毛澤東對(duì)這個(gè)問題所持的觀點(diǎn)，是同列寧的上述觀點(diǎn)一致的。在1938年10月召開的中共六屆六中全會(huì)上，他在提出馬克思主義中國化的任務(wù)時(shí)就明確指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”?！皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。 “學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，這是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)。（《毛澤東選集》第2卷第533—534頁）

1944年，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值?！?“中國歷史留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變?yōu)樽约旱臇|西?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷第191頁）

由于不能正確地繼承中國古代文化，就不能有效地建設(shè)社會(huì)主義文化，1960年12月，毛澤東在一次談話中進(jìn)一步提出了“對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”的問題，并且指明這是我們“現(xiàn)在的方針”。他認(rèn)為，充分利用文化遺產(chǎn)，我們現(xiàn)在還沒有做到。中國古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版。

為了幫助人們學(xué)習(xí)和繼承中國的文化遺產(chǎn)，他還采取過許多實(shí)際的措施。比如，標(biāo)點(diǎn)二十四史，修訂《辭?！?、《辭源》，編制《中國歷史地圖集》等建議，就是由他提出的。

二、對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)批判地利用

對(duì)中國的文化遺產(chǎn)充分地利用，其重要的前提，是對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的分析，批判地加以繼承。

首先，要弄清楚中國文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容及其在社會(huì)歷史發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中的地位和作用，以確定對(duì)它們應(yīng)采取的態(tài)度。

毛澤東認(rèn)為，中國的古代文化，主要是指中國封建時(shí)代的文化。這種文化，不是統(tǒng)一的，也不是一成不變的。首先，封建時(shí)代的文化，也并不全是封建主義的，也有非封建乃至反封建的。其次，封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)分封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。最后，反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。

針對(duì)關(guān)于“孔孟之道是中國文化的不良傳統(tǒng)”這個(gè)觀點(diǎn)，毛澤東說：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法?！薄翱酌嫌幸徊糠终胬恚糠穸ㄊ欠菤v史的看法?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷第84頁）他還說過：“中國教育史有人民性的一面。”從孔子的“有教無類”，孟子的“民為貴，君為輕”，到孫中山的民主革命，都不能不影響對(duì)人民的教育；雖然就教育史的主要側(cè)面說來，幾千年來的教育，確是剝削階級(jí)手中的工具。（《毛澤東文集》第7卷第398頁）

其次， 清理古代文化的發(fā)展過程，主要應(yīng)當(dāng)“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。

毛澤東指出，我們必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。

對(duì)于封建時(shí)代思想家所概括的政治思想、倫理道德、行為規(guī)范，我們要把它們放到一定的社會(huì)歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察。一定的作為意識(shí)形態(tài)的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、變化，文化的發(fā)展、變化歸根到底是不可避免的。對(duì)于那些為維護(hù)封建社會(huì)的專制皇權(quán)和等級(jí)制度服務(wù)的基本理論和倫理原則，比如儒家所鼓吹的“君君、臣臣、父父、子子”，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等等思想，在今天就不能無條件地加以繼承，這是不容置疑的。

不過，封建時(shí)代思想家所概括的政治思想、倫理道德、行為規(guī)范，固然主要是反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和道德要求，具有階級(jí)的和歷史的局限性；但是它的某些方面也在一定程度上反映了人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則，在今天仍然可以而且應(yīng)當(dāng)批判地加以利用。比如，父慈子孝是孔夫子提倡的。而毛澤東說過，我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景。所以，我們還要提倡父慈子孝。當(dāng)然，這樣做，并不是無條件的。還應(yīng)當(dāng)注意到，封建時(shí)代思想家的一些理論，也是可以而且需要分析的。比如，毛澤東說過，孔子的體系是觀念論（即唯心論），從認(rèn)識(shí)的全體來說，是不正確的，但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣。觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護(hù)。

對(duì)于古代文化遺產(chǎn)中的“封建性的糟粕”，我們決不能無批判地兼收并蓄。1940年9月5日，毛澤東在讀了范文瀾關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史的講座大綱后感到“十分高興”，曾寫信給范說，用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響。 后來，毛澤東還講過：“文化遺產(chǎn)中有許多毒素和糟粕呢！對(duì)一些傳統(tǒng)劇目過去我們禁了幾年，別人有些反感，現(xiàn)在開放了，也可以批評(píng)，但批評(píng)要說理。…牛鬼蛇神，戲是看，鬼不一定相信?！?（《毛澤東文集》第7卷第257頁）

批判地繼承古代文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，其根本目的，是為了建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化。無批判地包容文化遺產(chǎn)中的那些毒素和糟粕，是同社會(huì)主義文化建設(shè)的目的背道而馳的。

三、對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地利用，使之古為今用、推陳出新

早在青年時(shí)期，毛澤東就提出，對(duì)于中國歷史要“觀往跡，制今宜”。后來，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人。為此，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)中國古代文化進(jìn)行具體的分析，不僅要弄清楚從中需要吸取什么、摒棄什么，而且要弄清楚如何對(duì)它進(jìn)行改造，使之適合“現(xiàn)在的活人”的需要。這樣才能正確地對(duì)它進(jìn)行批判地繼承，才能有助于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)?！肮艦榻裼谩?、“推陳出新”的方針，就是據(jù)此提出來的。

如何做到“古為今用，推陳出新”？毛澤東本人提供了一個(gè)范例。毛澤東的一位身邊工作人員回憶說，據(jù)我長(zhǎng)期接觸毛澤東讀古書的情況，根據(jù)大量的文獻(xiàn)資料的記載，我認(rèn)為毛澤東讀古書有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)閱讀解釋中國古書的內(nèi)容，我在這里把它稱作“古籍新解”；一是汲取古籍中的精華，有的還賦予新的含義，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，這就是我們常說的“古為今用”。這是說得很對(duì)的。運(yùn)用中國的成語、典故等來對(duì)黨的路線、方針、政策作出生動(dòng)、形象和有說服力的闡釋，是這種“古籍新解”和“古為今用”的一個(gè)重要的體現(xiàn)。比如：“懲前毖后”一詞，源于《詩·周頌·小毖》而出于《張文忠公·書牘·答河道吳自湖計(jì)河漕》，毛澤東把它與“治病救人”一詞聯(lián)在一起，用來說明我們?cè)邳h內(nèi)斗爭(zhēng)中應(yīng)取的正確方針。關(guān)于使用干部的問題，毛澤東說過，我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對(duì)立的路線，一個(gè)是“任人唯賢”的路線，一個(gè)是“任人唯親”的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！斑^猶不及”一語，本出自《論語·先進(jìn)》，原意是過分與不及都不得其正，宣揚(yáng)的是中庸之道。對(duì)此，毛澤東作出創(chuàng)造性的解釋，指出，一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”?！斑^”的即是“左”的東西，“不及”的即是右的東西。這樣，他就從認(rèn)識(shí)論的高度揭示了“左”與右產(chǎn)生的根源，并借用這句話對(duì)“左”與右的實(shí)質(zhì)作出了界定。這類例子，還可舉出許多。

建設(shè)社會(huì)主義，是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)。我們今天面臨的許多新情況，古人不僅沒有面對(duì)過，而且超出了他們可能的想象。所以，為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多新問題，汲取古人的某些智慧固然可能對(duì)我們有所啟發(fā)，但僅僅依靠引證古人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。毛澤東說過：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”（《毛澤東選集》第3卷第860頁）談到古代文化、現(xiàn)代文化的問題時(shí)，他還說過：“帝國主義是不怕我們的幾千年文化的。古董當(dāng)然是要保護(hù)的，但我們更需要現(xiàn)代的科學(xué)和文化?！保ā睹珴蓶|年譜<1949—1976>》第2卷第640頁）

總起來說，充分地利用，批判地利用，科學(xué)地利用，使之古為今用、推陳出新，這就是我們對(duì)待中國文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度。在這個(gè)問題上，既要反對(duì)歷史虛無主義，又要反對(duì)封建復(fù)古主義。

對(duì)古代文化采取虛無主義態(tài)度一概加以排斥是不正確的。中國長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。這是彌足珍貴的。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。同樣，對(duì)古代文化采取封建復(fù)古主義的態(tài)度，主張盲目搬用是錯(cuò)誤的。我們固然必須尊重歷史，但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。中國有些人崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。

關(guān)于應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)這個(gè)問題，習(xí)近平同志在政治局集體學(xué)習(xí)、討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題時(shí)做過很好的分析。一方面，他指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。另一方面，他又指出，要處理好繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的問題，重點(diǎn)要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。這些觀點(diǎn)，同毛澤東的上述思想是一脈相承的。我們應(yīng)當(dāng)把習(xí)近平同志這兩方面的觀點(diǎn)很好地統(tǒng)一起來加以研究，并且按照這個(gè)思路，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步做出科學(xué)的，既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又著重反映時(shí)代要求的解說，以便更好地和更有效地對(duì)廣大干部、青年學(xué)生和人民群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育。

責(zé)任編輯：李振通