當(dāng)前高校德育實(shí)踐實(shí)效性提升的科學(xué)路徑

陳中建

當(dāng)前高校德育實(shí)踐實(shí)效性提升的科學(xué)路徑

陳中建

新中國(guó)成立以來(lái)，高校德育實(shí)踐工作從內(nèi)容和形式、理念和機(jī)制、方法和標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了三次大的改革，初步形成了體現(xiàn)時(shí)代趨勢(shì)和反映中國(guó)特點(diǎn)的高校德育實(shí)踐的新局面。當(dāng)前我國(guó)的高校德育實(shí)踐還存在不少缺點(diǎn)與問(wèn)題，尤為突出的是實(shí)效性不足，提升高校德育實(shí)踐的有效性必須以?xún)?nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)，理論轉(zhuǎn)化型實(shí)踐、活動(dòng)升華型實(shí)踐、生活感悟型實(shí)踐是值得積極探索的現(xiàn)實(shí)路徑。

高校德育實(shí)踐；效用提升；科學(xué)路徑

德育的現(xiàn)代化不僅僅要求理論的現(xiàn)代化，或者說(shuō)德育的現(xiàn)代化不僅僅是理論的問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐的問(wèn)題，任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐體系①，這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明作為德育有機(jī)部分和重要內(nèi)容的實(shí)踐在德育體系中居于不可取代的地位，而實(shí)踐效用則是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和終極目的。高校德育的成效是多元多樣的，但最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只能是大學(xué)生政治成熟、思想成熟、道德成熟、行為成熟的廣度、效度和持久度。當(dāng)然，高度重視高校德育的實(shí)踐性質(zhì)及其效用并不是“新事物”，而是我國(guó)的長(zhǎng)期實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)。

一、新中國(guó)成立以來(lái)高校德育實(shí)踐的基本脈絡(luò)

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視德育工作，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整和完善，大體上經(jīng)歷了比較明顯的三個(gè)階段：

1950年7月第一屆全國(guó)高等教育會(huì)議通過(guò)了《高等學(xué)校暫行規(guī)程》，明確把思想政治教育正式列入高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，以之為指引，高校積極加強(qiáng)馬克思主義理論的教育教學(xué)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想、人生觀、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育。這是我國(guó)高校德育教育的第一個(gè)階段。

建國(guó)初期，圍繞完成新民主主義革命遺留任務(wù)和社會(huì)主義制度的選擇這兩大中心任務(wù)，讓大多數(shù)從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的學(xué)生和教師更好地了解中國(guó)革命的歷史、了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、了解當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)的走向和政策，這一時(shí)期高校德育集中于革命的政治、反帝反封建以及愛(ài)國(guó)主義、新民主主義和國(guó)民基本道德等核心內(nèi)容，主要采用政策宣傳、演講會(huì)、報(bào)告會(huì)等灌輸形式和手段。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全國(guó)初步確立的背景下，高校德育在“除舊”的同時(shí)更加突出“布新”，其中最為典型的是1963年在全國(guó)青年學(xué)生中開(kāi)展的聲勢(shì)浩大的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的人生觀和道德觀的教育活動(dòng)，很大程度上塑造了60年代前期大學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。

隨后，“左”傾思想越來(lái)越泛濫，高校德育教育亦深受其害，在內(nèi)容上，思想政治理論、人生觀、道德觀、民主法制觀發(fā)生重大偏移，在形式上，主要采取“批斗”等所謂“實(shí)用主義”的方法。

綜上，在這一階段，雖然高校德育實(shí)踐的內(nèi)容和形式初步確立并逐漸豐富，但總體上是單一的、不是完全科學(xué)的、偏離方向的、缺乏正確理論指導(dǎo)的。

十一屆三中全會(huì)以后，高校德育實(shí)踐工作得以恢復(fù)發(fā)展，逐漸走上正確軌道，進(jìn)入了第二個(gè)階段，這一時(shí)期最為重要的特點(diǎn)就是創(chuàng)設(shè)課程、建章立制、開(kāi)展多種創(chuàng)建活動(dòng)。

80年代初期，隨著改革開(kāi)放的開(kāi)展，西方各種思想流派、理論觀點(diǎn)和社會(huì)思潮迅速涌入中國(guó)，在開(kāi)闊視野和豐富學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不可避免地會(huì)沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，影響乃至模糊了部分大學(xué)生的人生目的、人生價(jià)值、人生意義。單獨(dú)的針對(duì)個(gè)別人的德育工作、理論輔導(dǎo)和心理指引很難達(dá)到理想效果，必須借助于系統(tǒng)的完整的課堂教學(xué)從整體上根本上扭轉(zhuǎn)。

1982年10月，教育部發(fā)出《關(guān)于在高等學(xué)校逐步開(kāi)設(shè)共產(chǎn)主義思想品德課程的通知》，要求開(kāi)設(shè)“思想品德課程”以進(jìn)行人生觀、道德觀教育；1985年8月，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，進(jìn)一步明確了課程體系，包括“中國(guó)革命史”、“馬克思主義基本理論”、“中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革理論”和“當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)”等四門(mén)課程；1986年，又開(kāi)設(shè)了《法律基礎(chǔ)》課程；1987年，又將《形勢(shì)與政策》作為必修課列入教學(xué)計(jì)劃。

在課程建設(shè)和教學(xué)改革的同時(shí)，這一階段高校德育教育的實(shí)踐性、參與性得以顯著提升，以守則制定和活動(dòng)創(chuàng)建為抓手提升實(shí)效性。帶有標(biāo)志性意義的就是1981年各高校廣泛開(kāi)展的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)和1982年教育部頒布的《高等學(xué)校學(xué)生守則》(試行草案)。

辯證地看，這一時(shí)期的高校德育實(shí)踐初步確立了課程體系、課程設(shè)置更為科學(xué)、教學(xué)改革初步推進(jìn)、實(shí)踐形式愈加多元，但與國(guó)家的需求、教育的初衷、學(xué)生的需要還有相當(dāng)距離，仍然不夠成熟和完善。

90年代以來(lái)，高校思想政治理論課和德育實(shí)踐進(jìn)入改革發(fā)展的新階段。

一方面，逐步探索并最終確定了現(xiàn)行的課程體系。1998年6月，中宣部教育部聯(lián)合頒發(fā)通知，規(guī)定高校思政課由“馬克思主義哲學(xué)原理”、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”、“形勢(shì)與政策”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”(文科)等八門(mén)課程組成，這就是通稱(chēng)的“98”方案；2005年2月，中宣部教育部聯(lián)合印發(fā)了《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》，對(duì)高校思想政治理論課程作了全新調(diào)整，本科生由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“馬克思主義基本原理”、“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”和“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等四門(mén)課構(gòu)成，專(zhuān)科生由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等兩門(mén)課構(gòu)成，通稱(chēng)“05”方案。

在進(jìn)行系統(tǒng)教育提升大學(xué)生理論水平的同時(shí)，積極開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。2001年10月24日，中共中央發(fā)出通知指出：加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，各地區(qū)、各部門(mén)一定要把公民道德建設(shè)放在突出位置來(lái)抓，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》；2004年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(16號(hào)文件)被稱(chēng)為新形勢(shì)下大學(xué)生德育實(shí)踐的綱領(lǐng)性文件；而包括大學(xué)生廣泛參與各種大型活動(dòng)和日常生活的志愿者活動(dòng)及志愿精神、大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、不同級(jí)別不同類(lèi)型的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”活動(dòng)等則開(kāi)拓了德育實(shí)踐的新境界。

總之，這一時(shí)期的高校德育實(shí)踐，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都逐步地發(fā)展完善，并不斷改革創(chuàng)新，形成了豐富多彩而科學(xué)有序的高校德育實(shí)踐局面。②

二、當(dāng)前高校德育實(shí)踐實(shí)效性存在問(wèn)題的緣由

建國(guó)六十多年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，高校德育實(shí)踐的發(fā)展理念、體系建構(gòu)、理論研究、教學(xué)改革、方法創(chuàng)新、形式豐富等方面均取得了實(shí)質(zhì)進(jìn)步和巨大成績(jī)，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”公民、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的政治社會(huì)化、提高全民族的思想道德素質(zhì)起到了極為重要的作用，當(dāng)然，重德育理論灌輸與輕視德育實(shí)踐并存、德育理論教育和德育實(shí)踐體系改革力度的反差、德育實(shí)踐內(nèi)容形式整合的探索努力與隔離現(xiàn)實(shí)也是當(dāng)前德育實(shí)踐現(xiàn)狀的另一方面。

因此，黨和國(guó)家的滿(mǎn)意度、社會(huì)的認(rèn)可度、大學(xué)生的積極性、教師的創(chuàng)造性與理想狀態(tài)和目標(biāo)要求還有相當(dāng)大的距離，雖然造成這種局面的原因是復(fù)雜且立體的，但根本緣由卻并不復(fù)雜。

1.未能準(zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識(shí)高校德育的實(shí)踐本質(zhì)

首先，德育實(shí)踐的本質(zhì)要求體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)作為道德教育目的和手段的統(tǒng)一的實(shí)踐。實(shí)踐是道德產(chǎn)生和發(fā)展的根源，我們說(shuō)德從何來(lái)，它既不是傳統(tǒng)的說(shuō)教，也不是空洞的理論，它來(lái)自豐富的社會(huì)，來(lái)自人們現(xiàn)實(shí)的生活③；實(shí)踐是道德教育的有效手段，利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)蘊(yùn)藏的豐富德育資源，能夠起到理論灌輸所不能企及的特殊效果，而“忽視道德經(jīng)驗(yàn)的非理性方法之最大危險(xiǎn)在于可能自始至終關(guān)閉了道德學(xué)習(xí)主體對(duì)價(jià)值真理和道德原則的真正理解之路”④；實(shí)踐是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是道德知識(shí)內(nèi)化和外現(xiàn)的中介，德育的目的是培養(yǎng)德性的人和發(fā)展人的德性，而德性的形成與發(fā)展是道德主體通過(guò)消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容，使理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感性體驗(yàn)，達(dá)到內(nèi)化和升華的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。

其次，高校德育必須高度重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。實(shí)踐能夠推動(dòng)學(xué)生更好地理解道德規(guī)范、生成道德觀念、養(yǎng)成道德習(xí)慣，使大學(xué)生在社會(huì)交往和處理人際關(guān)系中增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和實(shí)際本領(lǐng)⑤。這既是西方倫理學(xué)的基本理念和傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在西方道德哲學(xué)或倫理學(xué)主要“研究實(shí)踐或行為”⑥，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要方法，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本精神就是把遠(yuǎn)大的道德教育目標(biāo)與教育對(duì)象日常生活實(shí)踐緊密結(jié)合，這更是馬克思主義在道德課題上的根本突破，馬克思主義把道德理解為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，認(rèn)為“善被理解為人的實(shí)踐”⑦，對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德的判斷，最終只有通過(guò)行為考察，只能通過(guò)他對(duì)道德要求的實(shí)踐狀況來(lái)加以判定⑧，因此，高校德育效果的有無(wú)及大小最終取決于其實(shí)踐性。

2.沒(méi)有科學(xué)把握高校德育實(shí)踐的特性

首先，高校德育實(shí)踐目標(biāo)的確定在全面性上存在不足。通過(guò)思想教育引導(dǎo)學(xué)生掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)而形成科學(xué)世界觀和人生觀，通過(guò)政治教育引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)而形成愛(ài)憎分明的政治態(tài)度和立場(chǎng)，通過(guò)道德教育引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義道德規(guī)范而形成高尚的道德品質(zhì)，但在高校德育實(shí)踐中，思想教育和政治教育的目標(biāo)是深受重視、嚴(yán)格測(cè)評(píng)的，而道德教育的目標(biāo)則容易被忽視和虛化。

其次，高校德育實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)施也存在缺陷。目標(biāo)的實(shí)施缺乏科學(xué)的規(guī)劃，存在極大的隨意性，或沒(méi)有科學(xué)的計(jì)劃或大綱、或雖有計(jì)劃和大綱卻未能付諸實(shí)施；目標(biāo)的設(shè)定未能考慮學(xué)生的差異與個(gè)性，或是定位過(guò)高，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生，或是以最基本的、最低層次的道德標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生。無(wú)論哪種偏向，都不利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)，影響德育實(shí)踐效果。

再次，高校德育實(shí)踐目標(biāo)沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和積極性。在現(xiàn)實(shí)的高校德育實(shí)踐中，通常是由教師、學(xué)校、家長(zhǎng)與社會(huì)自上而下、由外向內(nèi)地“組織發(fā)動(dòng)”，學(xué)生更多的是被動(dòng)的甚至是強(qiáng)制性，而非主動(dòng)和自覺(jué)的“參加”，有時(shí)候還是一種機(jī)械的、條件反射式的“訓(xùn)練”，學(xué)生只是作為消極被動(dòng)的對(duì)象或客體在“活動(dòng)”中接受“教育”，被人“塑造”或“改造”。⑨

3.高校德育實(shí)踐的創(chuàng)新性不夠

首先，未能正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校德育實(shí)踐的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益最大化原則可能致使一些學(xué)生價(jià)值觀扭曲，功利主義盛行，過(guò)分看重待遇高低，往往把物質(zhì)利益和金錢(qián)多少作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不愿過(guò)艱苦生活，不愿通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，這就給高校德育實(shí)踐提出了新的側(cè)重點(diǎn)和著力點(diǎn)，顯然現(xiàn)實(shí)的高校德育實(shí)踐還沒(méi)有完全做好準(zhǔn)備。

其次，未能正確處理急功近利的教育觀念對(duì)高校德育實(shí)踐的負(fù)面影響。與社會(huì)過(guò)分重視教育經(jīng)濟(jì)功能和唯智傾向相對(duì)應(yīng)，“重智輕德”、“重知輕能”、“德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)”、“德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”在高校德育實(shí)踐中有相當(dāng)大的市場(chǎng)，而且曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)的道德教育實(shí)踐也存在著明顯的急功近利色彩。

綜上，高校德育實(shí)踐的過(guò)程既需要繼承傳統(tǒng)、傳承經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，更需要面向現(xiàn)實(shí)，正確面對(duì)新問(wèn)題，合理分析新情況，特別是堅(jiān)定德育是學(xué)生的主體性活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生德育能力，走向自我教育的唯一途徑⑩。

三、當(dāng)前高校德育實(shí)踐實(shí)效性的提升路徑

理論研究和實(shí)踐發(fā)展揭示：道德教育應(yīng)當(dāng)注意道德內(nèi)容與道德形式的統(tǒng)一，這是發(fā)展完整道德認(rèn)知的前提，因而，當(dāng)前高校德育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是有機(jī)整合德育實(shí)踐的內(nèi)容與形式，建立科學(xué)的德育實(shí)踐體系，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。而最為緊要和迫切的是探尋科學(xué)合理、功能突出、結(jié)構(gòu)完整、易于操作、形式新穎、類(lèi)型多樣的高校德育實(shí)踐路徑。

1.理論轉(zhuǎn)化型實(shí)踐

在通過(guò)理論學(xué)習(xí)、理論灌輸、理論教育等途徑掌握理論的基礎(chǔ)上，探尋如何由抽象理論轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的科學(xué)路徑和具體方法。

馬克思主義實(shí)踐論、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和個(gè)體生活體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐的正確發(fā)展，而歪曲的錯(cuò)誤的理論則會(huì)起到相反的作用。雖然實(shí)踐是理論的來(lái)源，但對(duì)特定階段的具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，理論不會(huì)在實(shí)踐中自然產(chǎn)生，即使是自發(fā)產(chǎn)生的理論也必然是盲目和零亂的，因?yàn)閷?duì)理論的產(chǎn)生和形成來(lái)說(shuō)，必須有長(zhǎng)期的系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)的研究，對(duì)理論的學(xué)習(xí)和接受來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)的講授、集中的學(xué)習(xí)則是必須的、主要的、乃至唯一行之有效的途徑和方法。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，雖然接受途徑更加多元和便捷，但毫無(wú)疑問(wèn)，高校思想政治理論課的課堂教學(xué)仍然是并將長(zhǎng)期是其接受理論教育、獲取政治知識(shí)和道德知識(shí)的主渠道，是學(xué)校完成育人功能的主力。任何否認(rèn)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)和做法必將付出極大代價(jià)，嚴(yán)重影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但問(wèn)題的另一方面則是，如果將課堂教學(xué)等同于空洞的說(shuō)教、強(qiáng)制的灌輸、單向的強(qiáng)制，效果也必將適得其反。

因而，高校德育實(shí)踐首先要求改革高校課堂教學(xué)，這種教學(xué)改革既包括課堂組織形式、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)手段等外在的、使學(xué)生易于接受理論方面等東西，更要通過(guò)課堂討論、自由辯論、案例分析、社會(huì)調(diào)查、撰寫(xiě)心得體會(huì)等方式讓學(xué)生更多更好地參與教學(xué)，更好地思考問(wèn)題，更好地運(yùn)用理論，更好地將所學(xué)知識(shí)與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和自我成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的意識(shí)和行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐化。

在當(dāng)前，德育理論實(shí)踐化的根本要求和具體內(nèi)容就是如何將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為積極投身實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐的自覺(jué)行動(dòng)，在把握“全面深化改革”和“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的前提下，真正實(shí)現(xiàn)“民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)”的統(tǒng)一。在理論教育上，在系統(tǒng)講授馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該突出理論創(chuàng)新的最新成果，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)、全面深化改革等直面現(xiàn)實(shí)、直面生活、關(guān)涉未來(lái)的理論，讓大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果的親近感，加深對(duì)理論創(chuàng)新成果的理解度，提升理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用力，增強(qiáng)對(duì)多元思潮的鑒別力，并以之為大背景，科學(xué)地對(duì)待生活、學(xué)習(xí)、工作、人生，對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)待自己、他人、集體和國(guó)家，以科學(xué)理論指導(dǎo)下的正確選擇和成功成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，增強(qiáng)幸福感。

2.活動(dòng)升華型實(shí)踐

在掌握理論、參與課堂的基礎(chǔ)上，探尋高校德育實(shí)踐如何與大學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)合、與學(xué)校的各種課外活動(dòng)有機(jī)融合的路徑。

作為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)群體，大學(xué)生的主要狀態(tài)應(yīng)該是包括課堂學(xué)習(xí)和課余活動(dòng)在內(nèi)的學(xué)校學(xué)習(xí)，是從學(xué)校走向社會(huì)的中介和橋梁。因此，高校德育實(shí)踐既包括所學(xué)理論在學(xué)校課堂內(nèi)的運(yùn)用和參與，也應(yīng)該包括學(xué)校課堂外的融合。正如1978年鄧小平《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》中提出的一個(gè)重要思想，即學(xué)生學(xué)的和將來(lái)要從事的職業(yè)相適應(yīng)。如何解決學(xué)生學(xué)的和將來(lái)要從事的職業(yè)相適應(yīng)的問(wèn)題？即培養(yǎng)出職業(yè)人和社會(huì)人統(tǒng)一的學(xué)生，在職業(yè)層面，主要是專(zhuān)業(yè)能力、就業(yè)觀念和職業(yè)道德，在社會(huì)層面，主要是道德觀念、法律常識(shí)。高校德育實(shí)踐可以通過(guò)哪些具體途徑實(shí)現(xiàn)呢？

首先，通過(guò)組織引導(dǎo)學(xué)生積極參加校內(nèi)的、各種有利于增強(qiáng)素質(zhì)和提升能力的活動(dòng)。在活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，激發(fā)創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，切實(shí)有效地接受道德陶冶，提升道德境界。

其次，通過(guò)組織開(kāi)展與學(xué)生將來(lái)從事職業(yè)結(jié)合的實(shí)踐，特別是結(jié)合專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、勤工儉學(xué)等進(jìn)行高校德育實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)，既是鍛煉學(xué)生崗位技能的過(guò)程，也是學(xué)生逐步形成職業(yè)道德的過(guò)程；大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、規(guī)范意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和市場(chǎng)觀念等均具有重要作用；勤工儉學(xué)，既能夠使學(xué)生緩解經(jīng)濟(jì)壓力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的自信、自立、自強(qiáng)意識(shí)。

再次，通過(guò)參與社會(huì)、服務(wù)群眾、回饋社會(huì)等公益性活動(dòng)提升理論水平和道德水準(zhǔn)，即公益性德育實(shí)踐。目前，高校的公益性實(shí)踐主要包括科技文化衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)、社區(qū)援助活動(dòng)、掛職鍛煉活動(dòng)、慈善募捐、義務(wù)勞動(dòng)、扶貧支教等各種青年志愿者活動(dòng)。這些活動(dòng)有助于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我，切身體會(huì)人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，從而陶冶道德情操，提升思想境界。

3.生活感悟型實(shí)踐

在參加活動(dòng)、參與社會(huì)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前高校德育實(shí)踐必須探尋如何發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性而協(xié)同外化要求和內(nèi)化努力的路徑。

馬克思曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這就明確指出了必須從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)生活，同時(shí)實(shí)踐本身也是社會(huì)生活，因此，高校德育活動(dòng)必須實(shí)踐化和生活化。

首先，生活是高校德育實(shí)踐的基礎(chǔ)，立足生活平臺(tái)，挖掘生活素材，豐富德育資源，充實(shí)德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)理念轉(zhuǎn)變；其次，生活化是高校德育實(shí)踐的過(guò)程，高校德育實(shí)踐就是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)化過(guò)程，是一個(gè)外在理論、思想轉(zhuǎn)化為自身觀念和自覺(jué)行為的過(guò)程，而內(nèi)化過(guò)程總是與受教育者的日常生活相關(guān)聯(lián)的；另外，生活化是高校德育實(shí)踐的動(dòng)力，較之抽象、空洞、乏味的說(shuō)教和灌輸，借助于日常的學(xué)習(xí)、工作、生活，進(jìn)行道德訓(xùn)練、探尋和感悟人生的樂(lè)趣、意義和價(jià)值，才能吸引學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生、感悟?qū)W生、提升學(xué)生，才能更好地真正推動(dòng)高校德育入腦入心入行；最后，生活化是高校德育實(shí)踐的目的，德育的目的不僅在道德理論的傳播，更體現(xiàn)在培養(yǎng)出與道德理念要求吻合、具有較高道德水準(zhǔn)、良好道德習(xí)慣、優(yōu)秀道德行為的現(xiàn)實(shí)人，這也是其實(shí)效性的體現(xiàn)，是避免德育實(shí)踐流于形式、切實(shí)保證實(shí)踐質(zhì)量與效果的保證。

上述原則和理論指導(dǎo)下的當(dāng)前高校德育實(shí)踐生活化的主要形式應(yīng)該是豐富多彩的，高校開(kāi)展的各種類(lèi)型的藝術(shù)文化節(jié)、體育文化節(jié)、學(xué)術(shù)文化節(jié)等不能只是簡(jiǎn)單地追求形式新穎與場(chǎng)面熱鬧，更應(yīng)該與大學(xué)生的集體生活、交往生活、情感生活、黨團(tuán)組織生活、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等緊密結(jié)合，解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的問(wèn)題和產(chǎn)生的困惑，以貼近學(xué)生和貼近生活的外部活動(dòng)實(shí)踐高校德育，更為重要的是，要鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)、主動(dòng)地、積極地將高校德育的理念、理論、原則、觀點(diǎn)、方法與自己的生活相結(jié)合，通過(guò)反省、頓悟、思齊等多種方法，以自我修養(yǎng)和內(nèi)在追求塑造道德的“我”，以之促進(jìn)高校德育實(shí)踐實(shí)效性的提升。

注：

①班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2001年版，第56頁(yè)。

②王騰：《高校德育內(nèi)容建構(gòu)的歷史溯源與審視》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期。

③張麗萍、潘玉駒：《高校德育實(shí)踐模式引探》，《遼寧教育研究》2002年第11期。

④檀傳寶：《德育美學(xué)觀》，山西教育出版社1996年版，第256頁(yè)。

⑤肖瀟：《高校德育實(shí)踐探討》，《高等函授學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第8期。

⑥弗蘭克·梯利：《倫理學(xué)概論》，何意譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版。

⑦列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1956年版，第230頁(yè)。

⑧戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠：《現(xiàn)代德育論》，山東教育出版社1997年版，第343頁(yè)。

⑨俞樹(shù)彪：《高校德育實(shí)踐課程的思考》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2001年第3期。

⑩王穎：《關(guān)于高校德育實(shí)踐的思考》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2005年第1期。

〔責(zé)任編輯：蘇明〕

DiscussionontheScientificPathoftheEffectivenessofCurrentPracticeofMoralEducationinUniversities

ChenZhongjian

Since the establishment of the new China, the Party and the government attached great importance to the practice of moral education. Based on the actual situation and focused on the development, the government has carried out three major reforms ranging from the content and the form, concept and mechanism, method and standard, and has initially formed a new situation reflecting the trend of the times and the characteristics of the practice of moral education in Chinese universities. Objectively speaking, there are still many shortcomings and problems in the current moral education in colleges and universities in China, especially in the lack of effectiveness. The main reasons are in that fail to grasp the nature of practice of moral education in colleges and universities in the logic and the theoretical level, in that fail to grasp the characteristics of moral education practice in colleges and universities, and in that the innovation of moral education practice in colleges and universities is not enough. To build a whole comparatively well-off society, to enhance the effectiveness of university moral education practice should be based on the organic unity of content and form, and new forms should also be actively explored. The author believes that the practice of theory transformation, activities sublimation and life comprehension is the realistic path.

practice of moral education in college; increase utility; scientific path

陳中建，南京師范大學(xué)副教授、博士 南京 210023

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1001-8263(2014)10-0128-05