如何改造中國(guó)人的國(guó)民性？*——兼論近代中國(guó)教育現(xiàn)代性遺存的問題

馬和民

如何改造中國(guó)人的國(guó)民性？*——兼論近代中國(guó)教育現(xiàn)代性遺存的問題

馬和民

遭遇天崩地裂的近代中國(guó)，同時(shí)迎接著西方現(xiàn)代性的全面入侵，救亡圖存的時(shí)代要求迅速轉(zhuǎn)化為更為具體的兩種措施：改造中國(guó)和改造國(guó)民性?！叭绾胃脑靽?guó)民性”的問題，正是在近代中國(guó)人遭遇嚴(yán)重的人生問題與意義危機(jī)時(shí)萌生；在救亡圖存的出路探尋中并軌于以“革命”為核心的改造中國(guó)的歷史潮流；并在先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)時(shí)代新人的設(shè)計(jì)中完成思想發(fā)動(dòng)和理論準(zhǔn)備；卻又終止于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)；因而，“國(guó)民性改造”的近代任務(wù)直接延續(xù)為當(dāng)代使命，并遺存在現(xiàn)代中國(guó)教育改革和創(chuàng)新的歷史重任中。

近代中國(guó)；國(guó)民性改造；教育現(xiàn)代性

一、近代中國(guó)的人生問題與意義危機(jī)

自1840年始，近代中國(guó)除了到處彌漫著“抵御外侮”、“救國(guó)救民”和“革命”這一時(shí)代的民族與國(guó)家主義主旋律，還面對(duì)著與每個(gè)人息息相關(guān)的問題：如何做一個(gè)中國(guó)人？做一個(gè)什么樣的中國(guó)人？在傳統(tǒng)中國(guó)曾經(jīng)是很清楚的問題(“學(xué)做圣賢”與“修身齊家治國(guó)平天下”)，到了近代中國(guó)則是一片混亂。

1.變化著的生活秩序

遭遇了“大變局”的近代中國(guó)人，面對(duì)的是一個(gè)混亂無序的現(xiàn)實(shí)世界。近代中國(guó)的社會(huì)大變局導(dǎo)致民眾一向借以安身立命的世界觀、人生觀、秩序觀和生活方式面臨瓦解的困境，同時(shí)又面對(duì)著日常生活中的各種新變化。

1905年廢科舉而興學(xué)堂。清末一位舉人劉大鵬在日記中述說了廢科舉后的憂愁與幻滅感：“下詔停止科考，士心渙散，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼?！薄案云饋硇娜羲阑遥吹醚矍耙磺?，均屬空虛，無一可以垂之永久?！薄爸\生無路，奈之何哉？”①

辛亥革命革除了象征滿清統(tǒng)治的長(zhǎng)辮子，人們的生活方式隨之發(fā)生巨變。學(xué)生裝、西裝開始流行，“天足”開始取代小腳。西方飲食(西菜、汽水、啤酒等)自近代傳入，源自西方的物質(zhì)文明在晚清開始逐漸流行。

人生禮俗發(fā)生變化。例如，請(qǐng)教士給新生兒行“洗禮”，一些青年人爭(zhēng)取婚姻自主，行“文明結(jié)婚”、“教堂婚禮”，葬禮中開始用“黑紗白花”代替“披麻戴孝”等，表現(xiàn)出“移風(fēng)易俗”的新氣象。

新社交禮儀漸趨流行。辛亥革命后廢止官場(chǎng)跪拜禮，廢止“大人”“老爺”之稱呼，官員以官職相稱，民間以“先生”“君”相稱。民間交際逐漸通行“握手禮”，拜見尊長(zhǎng)行“鞠躬禮”?！澳信蠓馈痹谏缃粓?chǎng)合逐漸淡化，開始自由交往。這些新禮俗、新禮儀在民國(guó)初年盡管還局限于大城市，但是這種以人格、身份平等為基礎(chǔ)的社交禮儀，標(biāo)志著舊秩序的漸趨消解。

2．對(duì)西方新文明的崇拜

近代中國(guó)一切皆新?！靶隆弊謽?gòu)成了一連串新詞匯的組合，籍此來界定新文明?！敖袊?guó)四處流傳著各種有關(guān)新世界、新文明、新種族的傳說，說他們有望遠(yuǎn)鏡和牧師、軍艦和大教堂、火車和公園、圖書館和博物館、照相機(jī)和報(bào)紙。這些傳說要比馬可·波羅帶回歐洲的關(guān)于震旦的故事，比哥倫布帶回的關(guān)于印第安人的故事，或許更為神奇；傳說中還有吃牛肉、全身散發(fā)著奶酪味道、胸毛長(zhǎng)長(zhǎng)的男人，以及長(zhǎng)著藍(lán)眼睛、袒胸露臂的女人；然后也流傳著關(guān)于共和國(guó)、議會(huì)、憲法，自由平等和民有、民治、民享的政權(quán)；最后，還流傳著關(guān)于窮兇極惡的毀滅性武器，它們遠(yuǎn)非中國(guó)的任何武器所能匹敵?！雹?/p>

自19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代，這種對(duì)新文明的崇拜至少可以歸納為三類新特征：第一是“新秩序”，用“新的”橫掃了一切舊的。從晚清“維新運(yùn)動(dòng)”到“新政”，從“新民說”到“新文化”、“新文學(xué)”、“新學(xué)”等；第二是“新時(shí)代”，“時(shí)代”與“新時(shí)代”這兩個(gè)新概念的流行，界定了“現(xiàn)代性”的一種精神風(fēng)貌；第三是“新文明”，20世紀(jì)初來自日文的“文明”、“文化”被引入中國(guó)(盡管兩詞古已有之)，并開始和“東方”、“西方”結(jié)合成五四時(shí)期最常見的詞匯，用來表達(dá)“兩分的”、“對(duì)立的”、“東與西”的文明范疇?！斑@里暗中假定了‘西方文明’標(biāo)志著一種社會(huì)進(jìn)化論的高級(jí)階段，標(biāo)志著一種不斷進(jìn)步的文明。”③這正是近代中國(guó)人崇拜西洋文明、西方文化的思想性標(biāo)志。

3．安身立命的意義危機(jī)

社會(huì)大動(dòng)蕩既引發(fā)了秩序瓦解的社會(huì)危機(jī)，也導(dǎo)致了信仰無著、人生無從安立的意義危機(jī)。意義危機(jī)首先發(fā)軔于傳統(tǒng)道德價(jià)值的迷失，即傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值動(dòng)搖了。到五四時(shí)期，當(dāng)一些狂熱者要求對(duì)所有價(jià)值，“特別是儒家的道德傳統(tǒng)，重加評(píng)估之時(shí)，迷失狀態(tài)達(dá)到了極致”。④緊接著出現(xiàn)了“存在迷失”。對(duì)生存狀態(tài)的焦慮和對(duì)生命存在的悲觀意識(shí)，尤其彌漫在以王國(guó)維為代表的一些學(xué)者的思想中，很多讀書人投身佛學(xué)研究，是想解決生命存在的意義問題。更深層的是“形上的迷失”，即科學(xué)雖然為中國(guó)人開出了一條新路，雖然能回答許多“什么”(what)和“如何”(how)的問題，可是對(duì)“究竟因”(ultimate why)卻無法不緘默。因此，科學(xué)因其本質(zhì)之故，無法取代傳統(tǒng)中廣涵一切的世界觀。⑤顯然，這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀受到了沖擊，人們賴以安身立命的精神支柱開始動(dòng)搖，價(jià)值取向變得無所適從，對(duì)人生意義迷茫造成的。

4．“迷亂之人心”與自殺行為

五四前后的中國(guó)到處是“迷亂之人心”。道德生活與社會(huì)生活呈現(xiàn)為一種混亂無序的現(xiàn)象：有人利用社會(huì)轉(zhuǎn)型之機(jī)，投機(jī)鉆營(yíng)、不知廉恥、不顧他人死活地賺取不義之財(cái)；有人茫然失措，形成思想緊張和行為失常；有人甚至對(duì)人生和社會(huì)徹底失望，以致“自殺”或“出家”在民國(guó)前后成了一個(gè)突出的、令人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。⑥

上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》“本埠新聞”欄報(bào)道，1919年自殺的人數(shù)21人，1920年47人，1921年66人。北京《晨報(bào)》“社會(huì)咫聞”欄報(bào)道，1921年4月至12月自殺者為103人。這些自殺者中形成社會(huì)輿論熱點(diǎn)的，有憤世嫉俗以自殺喚醒國(guó)人的陳天華，有殉清殉道的梁濟(jì)(巨川)及后來的王國(guó)維，有悲觀厭世的北大學(xué)生林德楊等。⑦

對(duì)這些社會(huì)失范現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的人們作出過解釋。例如，熊十力在辛亥革命失敗后曾說：“念黨人爭(zhēng)權(quán)奪利，革命終無善果。又目擊萬里朱殷，時(shí)或獨(dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈而下”⑧梁漱溟在解釋很多人為什么走上出世之路時(shí)說：“十年來這樣態(tài)度的人日有增加，滔滔皆是。大約連年變亂和生計(jì)太促，人不能樂其生，是最有力的外緣，而數(shù)百年來固有人生思想久已空乏，何堪近年復(fù)為西洋潮流之所殘破，舊基驟失，新基不立，惶惑煩悶，實(shí)為其主因?！雹彡惇?dú)秀在分析厭世自殺的精神原因時(shí)指出：“以前的信仰都失了威權(quán)”、“青年的理想受到社會(huì)的壓迫”、“佛教‘空觀說’的危害”等因素，故而尤其倡導(dǎo)揭示“人生真相”的新教育方針。⑩

5.崇拜美國(guó)新生活的風(fēng)氣漸成

五四前后，社會(huì)和青年學(xué)生中出現(xiàn)了一股以美國(guó)為主要對(duì)象的崇洋風(fēng)氣。學(xué)習(xí)英語成為時(shí)尚。在大學(xué)聯(lián)考中，英語的比重最大，學(xué)校的大部分課程使用英語原文教材。在20世紀(jì)20年代的國(guó)內(nèi)大學(xué)，有90%的教材是用英語編撰的(不包括教會(huì)學(xué)校)。北京大學(xué)有英文演講社，《北京大學(xué)學(xué)生日刊》經(jīng)常有英文作文比賽的報(bào)道，社會(huì)上自然也以英文水平為判斷教師的標(biāo)準(zhǔn)。1919年11月10日，一位赴美留學(xué)的黃森生在致書尚在北京大學(xué)求學(xué)的友人信中說：“新舞臺(tái)、新思想、新生活，恐怕除了美國(guó)以外再難他求了”，他說：“美國(guó)是我唯一的親友，唯一的兄弟園，唯一的自由的、博大的、大同的國(guó)家，凡學(xué)術(shù)技藝，不問國(guó)界都可以供他人研究”。

6.老走運(yùn)的孔圣人不再走運(yùn)

中國(guó)長(zhǎng)期以來傲視鄰國(guó)，向有自大心理，如此崇洋風(fēng)氣，刺激了大國(guó)之民的自尊心，反彈的力量十分強(qiáng)烈，以傳統(tǒng)權(quán)威抗衡崇洋風(fēng)氣的莫過于抬出孔子。這便是陳獨(dú)秀所謂的“孔圣人為什么老走運(yùn)”的道理。1912年孔教會(huì)在上海成立，翌年創(chuàng)辦了《孔教會(huì)雜志》，提倡孔教為國(guó)教。1913-1915年間，許多省份都有孔教會(huì)與帝制運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體。袁世凱去世后，康有為向新任總統(tǒng)黎元洪、總理段祺瑞上書，要求以憲法確定孔教為國(guó)教。他說：“如果不讀孔子的經(jīng)典，人們就不懂得立身處世”，“無孔教，即無中國(guó)”“今將欲救四萬萬之民，大振中國(guó)，惟有舉辛亥以來之新法，今盡滅之，而還其舊”。有人甚至指斥崇洋風(fēng)氣“直與猩紅熱、梅毒等輸入無疑！”1918年9月30日，新文化運(yùn)動(dòng)的策源地北京大學(xué)貼出了一張“校長(zhǎng)布告”：“10月1日即舊歷8月27日為孔子誕期，本校照章放假一日，此布?！北本┐髮W(xué)日刊也循此例?？惶臁１M管有這樣的反彈，五四新文化運(yùn)動(dòng)最終仍實(shí)現(xiàn)了“打倒孔家店”與“孔子已死”的傳統(tǒng)瓦解工程。

近代中國(guó)自此進(jìn)入了一個(gè)蔑視傳統(tǒng)、解構(gòu)權(quán)威、瓦解秩序、崇尚西學(xué)、重建人生、尋求意義的無序時(shí)代；同時(shí)一場(chǎng)更為廣泛而劇烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在改造中國(guó)和改造國(guó)民性的吶喊聲中急劇展開。

二、改造中國(guó)與改造國(guó)民性并行的道路選擇

晚清政府留給國(guó)人的是一個(gè)“國(guó)破家亡”的殘局，李鴻章所謂“三千年未有之大變局”即淵源于此。在這種社會(huì)大變局中，近代中國(guó)人遭遇到曠世未遇的“中國(guó)問題”：近代化道路如何選擇？究竟是先有了開明的政府或說君主再來提攜國(guó)民素質(zhì)，還是先有了高素質(zhì)的國(guó)民反過來限制專制的君主或政府？但是，在理論上這是一個(gè)難產(chǎn)的答案，在現(xiàn)實(shí)中，近代先賢作出了既要教育改造也要社會(huì)革命的雙重回答。

1.近代中國(guó)的出路選擇

1905年，西學(xué)第一大家嚴(yán)復(fù)與威震四海的大革命家孫中山在英國(guó)倫敦會(huì)晤，就中國(guó)出路問題，嚴(yán)復(fù)對(duì)孫中山的回答是：“以中國(guó)民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除以甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”對(duì)此孫中山的回應(yīng)是：“埃河之清，人壽幾何！君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也?！眱烧邔?duì)中國(guó)出路的選擇取向顯然充滿區(qū)別。

其實(shí)，這次對(duì)話不止是兩人之間的私人談話，它反映了中國(guó)近代思想史上一次劃時(shí)代的觀念碰撞。它所反映的事實(shí)是中國(guó)大地在一度充滿了各種聲音：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、實(shí)業(yè)救國(guó)、軍事救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)等之后，我們的第一選擇究竟是什么？為此，1905-1907年，主張“新民或改良”的《新民叢報(bào)》(以梁?jiǎn)⒊瑸榇?與主張“革命”的《民報(bào)》(以汪兆銘、朱執(zhí)信為代表)圍繞“革命共和還是君主立憲”等問題，展開了一場(chǎng)激烈的，被近代史家稱為“改良與革命”的持久論戰(zhàn)。

從歷史現(xiàn)實(shí)看，先賢們最終既選擇了革命，也選擇了教育改造。辛亥革命及此后一浪高過一浪的革命運(yùn)動(dòng)，直至中國(guó)共產(chǎn)黨解放全中國(guó)，可以說是時(shí)代主旋律。毛澤東因此指出辛亥革命是一次“在比較更完全的意義上開始的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”，并且評(píng)價(jià)孫中山是“站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物”，“他全心全意地為改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力”。辛亥革命在政治上啟蒙了五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)則在思想上彌補(bǔ)了辛亥革命。

毛澤東在《論人民民主專政》中，對(duì)于近代中國(guó)人為使國(guó)家強(qiáng)盛而進(jìn)行的艱苦奮斗過程作出了概括：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋求真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉、興學(xué)校，好象雨后春筍，努力學(xué)西方……要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。日本向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)。”

毛澤東的這一概括，正確地說明了近代中國(guó)人為解決近代“中國(guó)問題”所付出的艱辛與努力?？梢?，教育改造是與“革命”這一主旋律并行前進(jìn)的近代畫面。如何改造國(guó)民性的問題，以及中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)軔也正是在這樣迷亂的場(chǎng)景中孕育發(fā)展的。

2.國(guó)民性改造的啟動(dòng)及其內(nèi)容

自遭遇“三千年未有之大變局”之后，近代中國(guó)的先進(jìn)人物就開始了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和傳統(tǒng)文化的批判性反思。這種全方位的文化反思到了辛亥革命前后的二、三十年中，聚焦到了一個(gè)問題：對(duì)“國(guó)民性”的批判、反思、建構(gòu)與改造。

號(hào)稱“新民第一人”的梁?jiǎn)⒊紫仁菑姆此紓鹘y(tǒng)以來的中國(guó)人缺失“國(guó)民資格”開始的：“吾國(guó)夙巍然屹立于大東，環(huán)列皆小蠻夷，與他方大國(guó)，未交一通，故我民常視其國(guó)為天下。耳目所接觸，腦筋所濡染，圣哲所訓(xùn)示，祖宗所遺傳，皆可以使之為一鄉(xiāng)一族人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為天下人之資格，而獨(dú)無可以為一國(guó)民之資格?！睆摹凹姨煜隆钡健皣?guó)家”、從“鄉(xiāng)族”到“國(guó)民”，家國(guó)關(guān)系自此有了全新的含義，國(guó)家意識(shí)和國(guó)民意識(shí)漸次演變?yōu)樾聲r(shí)代的新意識(shí)。

翻開20世紀(jì)早期的報(bào)刊雜志，無論是《清議抱》、《新民叢報(bào)》、《國(guó)民報(bào)》、《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)白話報(bào)》，或者是街頭小報(bào)如《大陸》、《湖北學(xué)生界》、《揚(yáng)子江》等，“國(guó)民”的使用頻率都幾乎都是最高的。1903年，《江蘇》雜志上一篇題為《國(guó)民新靈魂》的文章更是一個(gè)極好佐證。作者“壯游”強(qiáng)烈訴求“五種國(guó)民魂”：“一曰山?；?，二曰軍人魂，三曰游俠魂，四曰社會(huì)魂，五曰魔鬼魂。”因?yàn)椤拔釃?guó)民具此五魂，而后可以革命，可以流血，可以破壞，可以建設(shè)，可以殖民，可以共產(chǎn)，可以結(jié)黨，可以暗殺恐怖，可以光復(fù)漢士驅(qū)除異族，生則立憬于世界，死則含笑以見我神圣祖宗黃帝于地下，告厥如成功焉?！?/p>

在辛亥革命前后，“革命”業(yè)已成為國(guó)民性改造的宗旨。《國(guó)民歌》、《軍國(guó)民歌》、《女國(guó)民歌》一時(shí)充斥大街小巷，報(bào)刊雜志，成為20世紀(jì)前后中華民族崛起的渴望，令人熱血沸騰、慷慨激昂。這樣一種對(duì)國(guó)民的大聲疾呼，帶來的是一大批革命志士前赴后繼的革命事業(yè)。革命成為其時(shí)最具號(hào)召力的思想動(dòng)力。革命不僅體現(xiàn)于救國(guó)運(yùn)動(dòng)，更見于日常生活，舉凡“思想革命”、“文化革命”、“倫理革命”、“文字革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”等，還有如胡適的“反對(duì)‘處女迷信’”、“‘無后’宣言”、“《李超傳》(1919)”，陳獨(dú)秀對(duì)“舊婚姻制度的批判”，梁漱溟的“慎重婚姻觀”以及此期影響極大的“科玄論戰(zhàn)”等，成為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的思想淵藪與行動(dòng)的直接動(dòng)力。

20世紀(jì)初“革命”已經(jīng)成為時(shí)代精神。1903年僅18歲的鄒容，署名“革命軍中馬前卒鄒容”發(fā)表《革命軍》一書，上海的《蘇報(bào)》為之介紹宣傳，章太炎為之作序。全書2萬字，頌揚(yáng)革命是“天演之公例”、“世界之公理”，抨擊封建專制主義，號(hào)召推翻賣國(guó)的清政府，模擬美國(guó)獨(dú)立革命，建立“中華共和國(guó)”，被《蘇報(bào)》刊文譽(yù)為“今日國(guó)民教育之一教科書”?！陡锩姟氛衩@發(fā)聵，喊出了時(shí)代最強(qiáng)音，所以印刷20多次，發(fā)行了100多萬冊(cè)，居當(dāng)時(shí)所有革命書刊發(fā)行之首。1912年，孫中山南京臨時(shí)政府因此追認(rèn)鄒容為“大將軍”。

但是，辛亥革命之后還有過袁世凱、張勛的兩次復(fù)辟，這便是孫中山先生所說“革命尚未成功，同志尚需努力”的原因。與此同時(shí)，復(fù)辟的事實(shí)還表明了另一個(gè)更為重要的現(xiàn)象：國(guó)家的前途和命運(yùn)并不僅僅依賴于革命是否成功，還需要更為廣泛的國(guó)民基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀注意到了“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺”是不會(huì)成功的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以“改造國(guó)民性”為主旨的新文化運(yùn)動(dòng)。國(guó)民性改造就此進(jìn)入了更為深入與廣泛的觀念變革歷程。

三、國(guó)民性改造與新人觀的設(shè)計(jì)

五四前后，革命面臨低潮、人生與信仰世界充滿迷茫，什么樣的人能夠擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)的歷史重任？這一問題便自然進(jìn)入了先進(jìn)中國(guó)人的頭腦中。他們對(duì)“國(guó)民性”的反思、批判與改造主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：與評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是“孔教”密切相關(guān)；與對(duì)國(guó)民性的反思及批判密切相關(guān)；與倡導(dǎo)“新人學(xué)說”緊密相關(guān)。以下筆者主要選取三位代表人物：陳獨(dú)秀、毛澤東與魯迅的“新人觀”進(jìn)行分析。

1．陳獨(dú)秀的“新青年”

盡管早在20世紀(jì)初，就有梁?jiǎn)⒊l(fā)出“新民”為中國(guó)第一急務(wù)的呼聲，倡導(dǎo)重塑中國(guó)人形象，重建中國(guó)人生之道，但是這種呼聲很快被淹沒于革命的浪潮中而未及深化。當(dāng)革命處于低潮時(shí)期，“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”(毛澤東語)陳獨(dú)秀推出的“新青年”，為迷茫中的近代中國(guó)人提供了現(xiàn)代人“理想人格”的系統(tǒng)闡述，也為人們提供了社會(huì)改造與興盛的新希望。

陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“敬告青年”一文，吶喊著“自覺奮斗”、“新鮮活潑之青年”的出現(xiàn)。這樣的新青年具有六種人格：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。這種新青年的實(shí)質(zhì)就是“生命、活力、創(chuàng)造”。(劉長(zhǎng)林，2001)陳獨(dú)秀的“新青年”論很快得到了李大釗的響應(yīng)。李大釗在《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)“晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造”及之后的“青春”等文中，將青年的使命定位于“青春中華”或“少年中國(guó)”之創(chuàng)造。

為了培養(yǎng)這樣的“新青年”，陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》(1915.10.15.)一文中提出了“現(xiàn)實(shí)主義、唯民主義、職業(yè)主義、獸性主義”的教育方針。這樣的教育方針尤其突顯了“個(gè)人解放”的價(jià)值，而且是“尚文”又“尚武”的，目的是培養(yǎng)文武雙全的“新青年”。由此可見，陳獨(dú)秀是帶著“文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的雙重使命創(chuàng)辦《新青年》，所以他的文學(xué)成了社會(huì)革命的工具，他的教育思想也成了社會(huì)革命的手段。陳獨(dú)秀的“新青年”具有明顯的斗爭(zhēng)使命，他的教育思想中盡管不乏“個(gè)人解放”或“個(gè)性自由”的價(jià)值追求，但“社會(huì)改造”或“國(guó)家改造”的時(shí)代意識(shí)仍占據(jù)主導(dǎo)地位。

2．毛澤東的“新人說”

毛澤東對(duì)于“理想人格”的求訴貫穿于他的一生，毛澤東的教育思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。毛澤東一貫反對(duì)壓抑人的個(gè)性自由發(fā)展，但他也同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和集體必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。在五四前后，毛澤東所提倡的“新人”無疑是受到了陳獨(dú)秀的強(qiáng)烈影響，這可以從毛澤東與斯諾1936年的那次談話中得到佐證。毛澤東在《體育之研究》(1917)中關(guān)于“德智體”三育思想的初步闡發(fā)，以及“文明其精神”，“野蠻其身體”之身心發(fā)達(dá)、互補(bǔ)并立、相輔相成的觀點(diǎn)，乃是陳獨(dú)秀“教育方針”的進(jìn)一步發(fā)揮和深化。他那“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”的理論觀點(diǎn)，正適合于“養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良的習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”之理想。顯然，毛澤東此期的教育思想是要培養(yǎng)文武雙全、人格健全、改造社會(huì)的“新人”。

3．魯迅先生的改革國(guó)民性

魯迅先生被毛澤東評(píng)價(jià)為“中國(guó)文化革命的主將、偉大的文學(xué)家、偉大的思想家和偉大的革命家。”具有“最硬骨頭”的魯迅始終把“人”的問題置于根本位置(汪暉語)。魯迅先生的“棄醫(yī)從文”，為近現(xiàn)代中國(guó)人的“思想解放”、“個(gè)性解放”提供了一種主體性充分張揚(yáng)的現(xiàn)代示范。魯迅先生之所以抱定文學(xué)這一“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈光”不放，原因就在于他自己深有感觸和體悟的認(rèn)識(shí)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變的精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)?！?/p>

魯迅先生說“最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！笨梢?，魯迅的改造國(guó)民性根本上是在精神上下功夫，心靈的覺悟占據(jù)了全局。直到1933年在談起“我怎么做小說來”時(shí)，他仍然帶有那股一意孤行的韌勁：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！?/p>

所以，毛澤東在1937年說：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是現(xiàn)代中國(guó)的圣人?！濒斞妇褚虼嗽诂F(xiàn)代中國(guó)便有了三個(gè)特點(diǎn)：政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。魯迅精神也就此成為指引近現(xiàn)代中國(guó)人思想、精神、人格和行為等方面進(jìn)入“現(xiàn)代性”的思想象征。概言之，近代中國(guó)人在經(jīng)歷了多次思想解放運(yùn)動(dòng)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)后，終于找到了符合現(xiàn)代精神的“理想人格”。

四、如何改造中國(guó)人的國(guó)民性？

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者認(rèn)為，國(guó)民性改造歸根結(jié)底是革除舊的價(jià)值觀和道德觀，建立與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀和道德觀，這就必須依靠新教育、新社會(huì)教化手段來達(dá)成。這種新的價(jià)值觀和道德觀的根本點(diǎn)就在于“個(gè)體解放”、“個(gè)性自由”，所以必須重視個(gè)人價(jià)值，樹立獨(dú)立人格。為此目的，他們提出了三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義(或自由主義)、科學(xué)主義與民主主義。

1．國(guó)民性改造與個(gè)性主義

近代啟蒙的根本點(diǎn)是人性的覺醒、個(gè)性的解放和人格的獨(dú)立?！皞€(gè)性主義”便構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)的的思想核心。19世紀(jì)末中國(guó)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)(戊戌啟蒙)并沒有抓住這個(gè)主題。那時(shí)，在民族危機(jī)的刺激下，興起的是一場(chǎng)以救亡圖存為目的，以政治制度改革為主旨的政治啟蒙，而對(duì)個(gè)性解放并不十分關(guān)注。

因此，盡管“天賦人權(quán)”、“新民”的口號(hào)源于20世紀(jì)的第一個(gè)十年，但是卻被淹沒在政治論戰(zhàn)、武裝革命的潮流中。只是到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，才把“喚醒國(guó)民之自覺”作為根本任務(wù)。所謂“國(guó)民之自覺”，就是陳獨(dú)秀所指出的促使大多數(shù)國(guó)民“完成其自主自由之人格之謂也”。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的“獨(dú)立之人格”，是要以“個(gè)人本位主義易家族本位主義”。到胡適在“自由主義”和“容忍與自由”兩文中倡導(dǎo)“自由人格”，以及他與人合譯的《娜拉》中“還要爭(zhēng)取做一個(gè)‘人’的出走的娜拉”，都表達(dá)了追求獨(dú)立人格的新價(jià)值觀。無疑，個(gè)性主義與自由主義在五四時(shí)期是充滿了強(qiáng)大的號(hào)召力的。這種對(duì)“個(gè)性解放”的強(qiáng)烈呼喊，我們還可以從“打倒孔家店”的口號(hào)，婦女解放的潮流、“我怎樣想就怎樣寫”的白話文運(yùn)動(dòng)，以及各種文學(xué)作品中得到充分感受。

作為一個(gè)文學(xué)家、思想家與革命家的魯迅，盡管以一個(gè)“先覺者”的現(xiàn)代人，在反傳統(tǒng)的過程中深刻地體驗(yàn)著“獨(dú)戰(zhàn)的‘悲哀’”(魯迅語)。但是，魯迅先生那種“不和眾囂，獨(dú)具我見”的意志，號(hào)召“個(gè)人的自大”、“獨(dú)異”、“向庸眾宣戰(zhàn)”、“前赴后繼的戰(zhàn)斗的‘中國(guó)的脊梁’”(魯迅語)，則不僅充分表達(dá)了他對(duì)個(gè)體獨(dú)立自主的重視和對(duì)愚昧專制的反叛，而且為近現(xiàn)代中國(guó)人提供了一種獨(dú)特的社會(huì)化示范以及現(xiàn)代精神的指導(dǎo)力量。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”。這是魯迅先生《傷逝》小說中出自戀愛中的少女口中的句子，“這樣一個(gè)短句，在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，它卻贏得中國(guó)人如此的激動(dòng)”(汪暉語)。在魯迅自己所描述的小說中，它也具有無比的威力。魯迅描述道：“這幾句話很震動(dòng)我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說的那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙光的。”

在一個(gè)被宗法制度所覆蓋的社會(huì)里，獨(dú)立人格、個(gè)人自由、法律平等、人生權(quán)利等是被禁錮、剝奪與壓制的。所以，一旦個(gè)人的能量被釋放，“個(gè)性主義”自然就成為倡導(dǎo)與培植現(xiàn)代人的強(qiáng)大思想動(dòng)力。正是在這樣的進(jìn)程中，個(gè)體、個(gè)人、自我、人格、自由等新概念便成了這個(gè)時(shí)代新的道德基礎(chǔ)和價(jià)值源泉。

2．國(guó)民性改造與科學(xué)主義、民主主義

科學(xué)與民主不是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)才提出的，只是到了五四新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)與民主才成為社會(huì)的主流思潮。陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上高舉起“科學(xué)(賽先生)與民主(德先生)”兩面大旗，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。1923年的“科玄大論戰(zhàn)”是一次在近代中國(guó)思想史與教育史上影響深遠(yuǎn)的關(guān)于科學(xué)與人生觀關(guān)系的大討論。這實(shí)際上是在傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)和人生觀念動(dòng)搖甚至崩潰的情況下，中國(guó)近代思想家希望按照現(xiàn)代科學(xué)的價(jià)值觀，從理論上重構(gòu)現(xiàn)代人生觀的比較深入和系統(tǒng)的大辯論。

“科學(xué)萬能論”自此日益浮出水面?？茖W(xué)逐漸凌駕于“人”之上，取得了至高無上的地位。正如胡適所評(píng)論的：“這30年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)做到了無上尊嚴(yán)的地位——那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’……我們至少可以說，自從中國(guó)講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的”。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，以“自由、平等、博愛”為口號(hào)的民主主義與科學(xué)主義并步發(fā)展。在整個(gè)東西方文化大論戰(zhàn)過程中，盡管還有20世紀(jì)20年代的“東方文化派”，1935年由王新命、何炳松等十教授在上?！段幕ㄔO(shè)》月刊上聯(lián)名發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，以及梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家的不斷辯護(hù)，但是，時(shí)代潮流還在不斷地把傳統(tǒng)文化推向?qū)α⒚妗?/p>

3.對(duì)西方的信仰危機(jī)與馬克思主義的傳播

中國(guó)的近現(xiàn)代化進(jìn)程恰好發(fā)生在歐洲動(dòng)亂時(shí)期。先進(jìn)的中國(guó)人在向西方尋求真理的過程中，卻發(fā)現(xiàn)了西方文化固有的弊端，從而失去了對(duì)西方文化的敬仰?？梢哉f，近代中國(guó)人“西方問題”的產(chǎn)生，不僅因?yàn)槲鞣酱髧?guó)失之于正義的維護(hù)與條約的遵守，不僅因?yàn)楫?dāng)中國(guó)處于日本人蹂躪時(shí)西方人所持的冷漠，當(dāng)近代中國(guó)人看到了歐洲人是如何對(duì)待歐洲人自己時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了西方文化自身的嚴(yán)重問題。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊?、張君?lì)等思想家到歐洲游歷一遍之后，指出歐洲文明并不像“五四”時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子想象的那么完美。他們的說法對(duì)今天極大多數(shù)仍然覺得西方文明優(yōu)越論的國(guó)人不止是一個(gè)清醒劑。辜鴻銘是近代中國(guó)比較全面地向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，早年留學(xué)英國(guó)得碩士學(xué)位，遍游歐洲，他就認(rèn)為以歐美政學(xué)變中國(guó)，實(shí)質(zhì)上是亂中國(guó)。

對(duì)西方的信仰危機(jī)催生了近代中國(guó)人開始尋求馬克思主義的真理。陳獨(dú)秀、李大釗、楊賢江這些早期馬克思主義者，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)揮了意義深遠(yuǎn)的作用?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義”，“只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期?！庇谑牵趯W(xué)西方學(xué)了幾十年毫無結(jié)果的情況下，中國(guó)人轉(zhuǎn)而“以俄為師”。

五、國(guó)民性改造的遺留難題

曾經(jīng)自視為唯一的文明和唯一的生活方式(林語堂語)的中國(guó)人，在面對(duì)19世紀(jì)中葉以來西方的堅(jiān)船利炮、精美器械、科學(xué)進(jìn)步之后，開始了艱難又痛苦的思考：如何改造國(guó)家、如何改造國(guó)民？當(dāng)西方文化逐漸滲透于古老文明中時(shí)，中西兩種文化、觀念和思想的沖突也就成為必然。所有這些沖突都體現(xiàn)為一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)性的不斷瓦解與現(xiàn)代性的逐漸產(chǎn)生，并在思想層面凝聚為一個(gè)主題：中國(guó)如何步入世界化的進(jìn)程？國(guó)民性改造便是這一思想主題的核心問題之一。

中國(guó)的“近代化變局”(包括國(guó)民性改造的問題)，無論是“外源性”的刺激，或者“內(nèi)源性”的激發(fā)，實(shí)則上都是被動(dòng)應(yīng)對(duì)的產(chǎn)物。這就首先需要在觀念層面發(fā)動(dòng)，由此呈現(xiàn)出的是一幅波瀾壯闊的文化與思想論戰(zhàn)畫面。范圍寬泛的論戰(zhàn)所涉及的領(lǐng)域是全方位的：“體”與“用”、洋務(wù)與守舊、維新與洋務(wù)、革命與立憲、東西文化論戰(zhàn)、革命與改良、社會(huì)性質(zhì)之爭(zhēng)等；在相對(duì)狹義的教育領(lǐng)域，則涉及教育目的、學(xué)校與科舉、中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、文言與白話以及多種類型的學(xué)制之爭(zhēng)等。它們之間環(huán)環(huán)相扣，從未間斷。這些論戰(zhàn)的結(jié)果，往往演變?yōu)榻袊?guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域?qū)嶋H的革命、變革或改良。如此，一幅充滿渴望與激情、躁動(dòng)與困惑、希望與追求、幻想與理想的波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景呈現(xiàn)在我們面前。

近代中國(guó)的民族危機(jī)及社會(huì)發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國(guó)人對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，并且決定了如何將它納入改造國(guó)民性的內(nèi)容中。以輸入的西學(xué)為例，在近代中國(guó)最有影響的莫過于“適者生存說”，這種理論以“生存競(jìng)爭(zhēng)說”來解釋人類社會(huì)，在傳入中國(guó)后，卻起到了極大的積極作用，它增強(qiáng)了中國(guó)人的民族意識(shí)，并為社會(huì)改革提供了理論根據(jù)。此外是“自由學(xué)說”，在西方是指基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上個(gè)人享有的自由權(quán)力，經(jīng)過近代中國(guó)人改造則轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侵v國(guó)家的獨(dú)立自主，民族的自由解放。其主因就是中國(guó)深重的民族危機(jī)的客觀事實(shí)所決定。因而在近代中國(guó)，個(gè)人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄。盡管“五四時(shí)期”的個(gè)人自由主義意識(shí)很強(qiáng)，但最終也很快被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中。第三是“科學(xué)民主學(xué)說”，提倡科學(xué)與民主的基本目標(biāo)有兩個(gè)方面：其一是著眼于富國(guó)強(qiáng)兵及社會(huì)改造，其二是為了配合新國(guó)民的培養(yǎng)，必須通過使中國(guó)人樹立科學(xué)與民主的態(tài)度，才能形成新國(guó)民的文化與心理素質(zhì)。

然而，盡管近代中國(guó)業(yè)已完成了國(guó)民性改造的思想發(fā)動(dòng)、觀念變革和理論準(zhǔn)備，卻由于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)后歷次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，國(guó)民性改造的任務(wù)并沒有得以實(shí)質(zhì)性的完成。這種情況也直接反映在中國(guó)“教育現(xiàn)代性”發(fā)生、發(fā)展的過程中所形成的明顯的斷裂。

近代中國(guó)，教育問題的突顯首先附屬于“圖強(qiáng)”目標(biāo)的追求，因而對(duì)科舉制的批判與新式教育的倡導(dǎo)幾乎是同步的。伴隨著“學(xué)習(xí)西方”的思想變革，科舉制的廢棄，新式教育漸次形成。但是，近代中國(guó)“教育現(xiàn)代性”的訴求緣于被動(dòng)應(yīng)對(duì)，同樣經(jīng)歷了“病急亂投醫(yī)”的紛亂采擷，從而形成多種多樣的教育思想。舒新城先生將1862年至20世紀(jì)初中國(guó)教育思想的演變概括為“模仿期”，而將辛亥革命后十多年至民國(guó)時(shí)期的教育思想稱為“自覺期”。陸有銓先生則將這兩者分別稱為“西化”與“現(xiàn)代化”的追求期。結(jié)果，近代中國(guó)至少流行著超過18種之多的教育思想。無論是“模仿”或“自覺”，或者被動(dòng)“西化”與主動(dòng)“現(xiàn)代化”；無論是停留于觀念層面或者已經(jīng)體現(xiàn)為教育實(shí)踐，這些教育思想的實(shí)質(zhì)可以簡(jiǎn)化為兩類：百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與現(xiàn)代國(guó)民性的追求。

而從近代中國(guó)的歷史事實(shí)來看，在這兩者關(guān)系中，“百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的追求又常常蓋過了“現(xiàn)代國(guó)民性”的求訴?；蛘哒f，教育的任務(wù)服從于革命的需要。這可以從孫中山先生前后兩次演講中找到佐證。孫中山在“民國(guó)教育家之任務(wù)”講演(1912年)中說：“學(xué)問為立國(guó)根本，東西各國(guó)之文明，皆由學(xué)問購(gòu)來”，“今日破壞已完，建設(shè)伊始”，要變破壞之學(xué)問為建設(shè)之學(xué)問。此后的求學(xué)方針，是“為全國(guó)人民負(fù)責(zé)，非為一己攘利權(quán)”，“使我國(guó)之道德日高一日”，從而我國(guó)之價(jià)值也日高一日，價(jià)值日高，則有神圣不可侵犯之地位，瓜分之說，自消滅于無形了。到了1919年，孫中山先生在上海青年會(huì)演說中則指出：“改造中國(guó)之第一步只有革命”，革命成功雖然已經(jīng)八年，但政治腐敗依然，造成“官僚、武人、政客政治之局面”，甚至比滿清政府還要貪婪與專制，因此立國(guó)的要素首先不是“教育、實(shí)業(yè)和民主自治”，而是革命。

總之，近代中國(guó)“教育現(xiàn)代性”的發(fā)生是與兩條思想主線緊密相關(guān)的：第一是“百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的追求，第二是“現(xiàn)代國(guó)民性”的訴求。但是，這一進(jìn)程是一個(gè)紛亂的訴求過程。盡管“救國(guó)”的重任常常蓋過了“救民”的責(zé)任，近代中國(guó)的“教育現(xiàn)代性”仍然在雙重困境中艱難發(fā)展，并成為現(xiàn)代中國(guó)許多教育思想、觀念以及教育改革的淵藪。同時(shí)，近代教育思想的復(fù)雜變局也給我們另一個(gè)結(jié)論：在尚未找到馬克思主義教育思想之前，近代中國(guó)的教育思想本身是雜亂無序的，這也同時(shí)表明，學(xué)校教育作為改造國(guó)民性的主陣地至少在近代中國(guó)是處于混亂與失范狀態(tài)的。概言之，近代中國(guó)的國(guó)民性改造并沒有走完的歷程，仍需要當(dāng)代中國(guó)人和中國(guó)教育改革繼續(xù)探索前行！

注：

①劉大鵬：《退想齋日記》，山西人民出版社1990年版，第146—147頁(yè)。

②林語堂：《中國(guó)人》，學(xué)林出版社1994年版，第338頁(yè)。

③【美】李歐梵：《上海摩登》，北京大學(xué)出版社2001年版，第54頁(yè)。

④周策縱：The May Fourth Movement :Intellectual Revolution in Modern China(Cambridge ,Mass,Harvard University Press,1960),p.59.

⑤⑩劉長(zhǎng)林：《中國(guó)人生哲學(xué)的重建》，華東師大出版社2001年版，第4、64—68頁(yè)。

⑥對(duì)自殺問題的議論，也能佐證此類現(xiàn)象。例如，陳獨(dú)秀1920年初發(fā)表了《自殺論——思想變動(dòng)與青年自殺》，李大釗此期寫有“厭世心與自殺心”、“新自殺季節(jié)”、“青年厭世自殺問題”等文，羅志希著有“是青年自殺還是社會(huì)殺青年”。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的《自殺論》，也與此期首次翻譯成中文。

⑦齊衛(wèi)平：《五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與自殺現(xiàn)象》，《中國(guó)人大復(fù)印報(bào)刊資料·中國(guó)現(xiàn)代史》1998年第9期。

⑧原文見《十力語要》卷四，第59頁(yè)，1947年湖北印本，轉(zhuǎn)引自(劉長(zhǎng)林，2001)。

⑨《梁漱溟全集》第1卷，“東西文化及其哲學(xué)”，第533頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：于是〕

HowtoShapetheNationalCharacteroftheChinesePeople：OntheProblemsRemainedbyModernityofModernChina’sEducation

MaHemin

Suffered from violent social turbulence and invasion of western modernity, the requirements for saving the nation from subjugation and ensuring its survival had been changed to two more specific measures: to reconstruct China and Chinese people’s character. The question how to shape the national character emerged just as Chinese people were encountered with a severe crisis of life significance, integrated into the historical trend to reconstruct China with the core of revolution on the way to save nation and people, accomplished the preparation in theories and thoughts during the process of designing for a new era by the people of foresight and wisdom, but ended by War of Resistance Against Japan, War of Liberation and Socialist Reform Movement. Thus, the task of reconstruction of Chinese people’s national character in modern times has directly continued to be a contemporary mission and maintained in the historical duty of modern China’s educational reform and innovation.

modern China; reconstruction of national character; modernity of education

*本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)基地重大項(xiàng)目“千僖年群組發(fā)展重要特征研究”(13JJD880018)的階段性成果。

馬和民，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員、國(guó)家教育決策協(xié)同創(chuàng)新中心特聘研究員 上海 200062

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1001-8263(2014)10-0119-09