馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系分析

王楠+孫曉霽

摘要：在馬克思主義這一宏大理論工程中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用：作為一門(mén)現(xiàn)代社會(huì)的新科學(xué)，它以對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)證分析取代傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗(yàn)觀念論建構(gòu)，開(kāi)辟了一種理解現(xiàn)代社會(huì)的全新理論境界，從而為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義創(chuàng)造了必要的學(xué)科條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；關(guān)系

一、政治哲學(xué)與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于 17-18 世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，其起源可以追溯到近代政治哲學(xué)的誕生，而近代政治哲學(xué)是對(duì)古典政治哲學(xué)實(shí)行決裂和反叛的產(chǎn)物。近代政治哲學(xué)徹底修正了古典政治哲學(xué)對(duì)人性的理解，用人的權(quán)利取代德性和義務(wù)作為人性的新根基：文藝復(fù)興時(shí)代人本主義的核心理念是，原來(lái)那些基于人性的欲望并非罪惡，而是一些合理的需要；啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是通過(guò)科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步和傳播把人天性中的自私轉(zhuǎn)化為開(kāi)明的自利，使之成為公民社會(huì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

在西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)中，對(duì)社會(huì)的理解總是由哲人們從先驗(yàn)的觀念論出發(fā)構(gòu)造某種具有終極意義的人性概念和制度規(guī)范，比如霍布斯、洛克等人的契約論思想，就是把政治社會(huì)視為以個(gè)人利益為目的的理性的創(chuàng)制物。大約從孟德斯鳩開(kāi)始，近代政治哲學(xué)的方法發(fā)生了從先驗(yàn)觀念論向經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始考慮到地理、風(fēng)俗、人口、貿(mào)易等物質(zhì)環(huán)境因素對(duì)政治的影響。作為這次方法轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果，斯密以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究取代傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗(yàn)建構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了西方學(xué)術(shù)史的新時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就是現(xiàn)代社會(huì)的政治哲學(xué)，它絕不是一個(gè)與政治哲學(xué)完全分離的異質(zhì)性學(xué)科領(lǐng)域，而是使經(jīng)濟(jì)取代倫理上升為現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心議題。

二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為馬克思打開(kāi)了一個(gè)全新的視野，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新科學(xué)對(duì)社會(huì)的發(fā)現(xiàn)?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析”，它在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原理的理論平臺(tái)上，探討了資本積累與階級(jí)沖突、生產(chǎn)邏輯與分配正義、私人利益與公共利益等一系列現(xiàn)代社會(huì)中的重大政治問(wèn)題。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，馬克思對(duì)資本主義本身的邏輯與歷史結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更徹底的否定和批判。馬克思認(rèn)為，斯密的價(jià)值論包含著內(nèi)在矛盾，這反映在其方法的二重性：一方面，他要研究諸經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。另一方面，他又依照這種關(guān)聯(lián)在競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象中，在一個(gè)不科學(xué)的觀察者眼里，并且在一個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際抱有私利的人眼里表現(xiàn)出來(lái)的模樣，加以敘述。前一種方法正確地表述了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，馬克思稱之為“資產(chǎn)階級(jí)體系的生理學(xué)”；后一種方法則只是對(duì)資本主義外在現(xiàn)象的描述。斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的這種二重性產(chǎn)生了雙重歷史后果：前一種方法為英國(guó)社會(huì)主義者和馬克思剝削理論奠定了思想基礎(chǔ)，后一種方法則成為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和各種功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到社會(huì)主義理論，李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，繼承了斯密方法的革命方面，在揭示“資產(chǎn)階級(jí)體系的生理學(xué)”的道路上走得更遠(yuǎn)。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是對(duì)資本主義制度及其存在方式的批判，資本主義的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會(huì)破滅。”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思不是要提出一種新的關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)理論，而是要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論予以根本性的批判，以此中止資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“自然規(guī)律”，實(shí)際地實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系形式的變革。所以，“馬克思主義是一種反經(jīng)濟(jì)的理論，這種批判拒絕回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而恰恰相反，科學(xué)是一種對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)。”馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并沒(méi)有止步于對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)證分析，而是要在社會(huì)和歷史的更大平面上，把實(shí)證研究引入到對(duì)資本主義的政治批判和倫理批判這樣一個(gè)總體性理論規(guī)劃當(dāng)中。它表明資本主義的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)革命，社會(huì)主義作為一種新的生產(chǎn)方式將揚(yáng)棄資本主義，從而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。于此，馬克思的工作以更高的政治訴求和理論思維回歸到政治哲學(xué)的先驗(yàn)界面。“正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的理論家。”馬克思的這個(gè)論斷表達(dá)了他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判必然通往社會(huì)主義。對(duì)于馬克思而言，資本主義并非是不正義的，但卻是非人性的，它處處表現(xiàn)為人類(lèi)生活的異化狀態(tài)。資本主義是這樣一種生產(chǎn)體系，它建立在勞動(dòng)力被當(dāng)做商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的基礎(chǔ)上，結(jié)果在創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)造成大面積的社會(huì)貧困，并使人的個(gè)性受到壓抑。對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的形式與內(nèi)容是分離的，從斯密到李嘉圖，勞動(dòng)越來(lái)越被實(shí)證化，最終僅僅視為商品價(jià)值量的決定因素，這必然導(dǎo)致遺忘生產(chǎn)與人的生活、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度的總體性聯(lián)系。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)的考察，則是要在歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的更大平面上，勘定資本主義生產(chǎn)方式的歷史性結(jié)構(gòu)和存在論前提。

科學(xué)社會(huì)主義理論奠基于這一見(jiàn)解：生產(chǎn)決定分配，消除物化社會(huì)關(guān)系不可局限于分配正義問(wèn)題，必須訴諸對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的革命。這既是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根本觀點(diǎn)，也是馬克思超越早期社會(huì)主義者從分配正義入手所達(dá)到的新的理論境界。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式曾經(jīng)在歷史上起過(guò)非常革命的作用，它“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”，與資本主義相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然的崇拜，只有在資本主義時(shí)代，自然才表現(xiàn)為服從于人的需要的力量。盡管如此，古代的觀點(diǎn)仍然比現(xiàn)代崇高得多，因?yàn)樗讶水?dāng)做生產(chǎn)的目的。而現(xiàn)代觀點(diǎn)顛倒了這種關(guān)系，把資本積累當(dāng)成生產(chǎn)的目的。然而，自由王國(guó)只有在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)，人之為人的自由并不需要為擺脫資本主義物化邏輯的制約而放棄現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和占有，而是運(yùn)用物質(zhì)的力量將人性從物化邏輯下解放出來(lái)，變成自由的自主性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慶豐.馬克思的《資本論》與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究，2013.8