試論生態(tài)女性主義與服飾環(huán)保理念之間的關(guān)系

（西藏大學藝術(shù)學院 850000）

女性主義（Feminism），又翻譯為女權(quán)運動、女權(quán)主義，女性主義作為一種建立在以女性經(jīng)驗為來源和動機的理論，也是一場空前的社會與政治運動。這場運動從十九世紀中葉開始，一直持續(xù)到二十世紀末期，它遍及西方發(fā)達國家，從思想形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)上都在改變和沖擊著由父權(quán)體制主宰的社會。也正是由于女性意識的深入，女性主義形成了一派多元的分支，女性主義的陣營也是發(fā)展的越來越完備和龐大。盡管女性主義演化為多種流派，但都是建立在以性別關(guān)系作為研究的中心議題上，反對性別歧視，反對對女性的性別壓迫，追求女性的解放和發(fā)展，挑戰(zhàn)以男性當權(quán)的各種社會主題現(xiàn)象。無論這些流派怎樣演變，都離不開女性主義的最終追求目標：實現(xiàn)全人類的男女平等。女性主義運動時間跨度歷經(jīng)百余年，期間經(jīng)歷了兩次運動的高潮，第一次浪潮大概是19世紀下半葉到20世紀初；第二次浪潮是從20世紀60年代至70年代開始。這兩次浪潮銜接著兩次世界大戰(zhàn)后百花齊放的思想潮流，推動著社會意識與女性自我意識的不斷發(fā)展和完善，同時也在促進著這個社會不斷走向文明和進步。

伴隨著女性主義理論系統(tǒng)的健全和社會的發(fā)展，女性主義發(fā)展至第二次浪潮時，已不僅僅單純關(guān)注女性的權(quán)利與地位，而是逐漸上升到人類的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護上。一個重要的女性主義分支——生態(tài)女性主義在1974年應運而生。生態(tài)女性主義包含生態(tài)學與人類學，并且建立在女性主義學說之上。生態(tài)女性主義同女性主義一樣，都是基于母性的女性優(yōu)越價值觀為出發(fā)點，它將生態(tài)學與女性主義作為結(jié)合，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想和局面，追求的是文化與大自然的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，建立一個遵循生態(tài)自然發(fā)展和女性主義本身相結(jié)合的和諧社會。這一流派的理論觀與全球生態(tài)發(fā)展的軌跡相契合。20世紀中后期，許多國家將經(jīng)濟的發(fā)展建立在對自然的大規(guī)模破壞上，使得全球生態(tài)危機現(xiàn)象嚴峻，這已成為全球不可避免的事實。這就如同女性主義者的論調(diào)，他們認為人類主宰了自然環(huán)境，而這種主宰主要來自“理性”的父權(quán)，大自然處于被動的被開發(fā)地位，處于被嚴格區(qū)分的低等位置，這種被統(tǒng)治的現(xiàn)象就是女性主義者一直試圖打破的“主宰身份認同”，而基于這種認同理論的，是西方思想中的二元論結(jié)構(gòu)1。女性主義認為，正是由于二元論在歷史的沿革中產(chǎn)生了巨大的普適性與壓迫性，因此誕生了以階級為中心的支配階層，女性與大自然一樣，是這種邏輯規(guī)則的被統(tǒng)治者。在生態(tài)女性主義看來，父權(quán)社會中的男性們是以霸權(quán)統(tǒng)治的心理進行資源開發(fā)，開發(fā)者們是父權(quán)式的強勢，而被開發(fā)者即大自然是處于被占有的弱勢，掠奪式的開發(fā)完全忽視了自然延續(xù)、孕育的基本特質(zhì)，這就如母性一樣，處于被動地位被迫接受了統(tǒng)治者的開發(fā)。女性主義者曾有這樣的口號：女性特質(zhì)是整個世界的唯一希望所在，婦女的母性力量就如同大自然對人類的孕育一樣舉足輕重，因此女性在兩性關(guān)系中是平等的、需要被尊重的，就如同自然生態(tài)需要呵護一樣。生態(tài)女性主義的論點認為，在自然的發(fā)展與開拓中，女性與男性的力量應該形成一種平衡，即用女性天生的母性力量去解決生態(tài)的利用與保護問題，弱化由男性的強勢推導帶來的已激化矛盾，通過女性的特質(zhì)如柔和態(tài)度、弱攻擊性和情感化等等建立一套“生態(tài)系統(tǒng)天使”2的美德倫理系統(tǒng)。

紡織業(yè)是全球經(jīng)濟的重要組成部分，但是由于在加工制作環(huán)節(jié)加入了工業(yè)制劑，使得紡織業(yè)成為了污染生態(tài)環(huán)境的重要源頭。為了體現(xiàn)服裝五彩斑斕的視覺效果，在面料染整環(huán)節(jié)上，不可避免的要用到化學物質(zhì)、助劑等，而其中含有的重金屬和甲醛等成分，也成為人體健康的隱形殺手。也正是由于上個世紀90年代之后西方發(fā)達國家開始意識到紡織服裝業(yè)的巨大污染性，與人們越來越重視自然生活、崇尚健康天然生活理念的愿望逐漸違背，此時，生態(tài)女性主義的口號成為了引導社會觀念的風向標?！吧鷳B(tài)環(huán)保時尚”“綠色生活時尚”開始出現(xiàn)在人們的視野當中，并逐漸成為服飾行業(yè)的設(shè)計潮流。此時生態(tài)女性主義的口號成為了社會前進的風向標?！熬G色時尚”“生態(tài)時尚”逐漸成為服飾風格的主流。許多的女性設(shè)計師從自身觀念出發(fā)，從女性的角度結(jié)合自然倫理觀的意識形態(tài)來展現(xiàn)服飾中的生態(tài)環(huán)保理念，這其中以中國設(shè)計師馬可的品牌“無用”和英國設(shè)計師斯特拉·邁克卡特尼（Stella McCartney）為典型代表。馬可認為，設(shè)計師應該體現(xiàn)三種身份：生態(tài)、道德與文化傳承，而這種道德良知的表現(xiàn)在她的服裝品牌上，則處處體現(xiàn)的環(huán)保的意識：服裝的材質(zhì)盡可能采用可回收可循環(huán)利用面料；減少二次染色和后期加工的次數(shù)，盡量避免工業(yè)污染；服裝的結(jié)構(gòu)與色彩樸實雅致，不刻意迎合潮流，避免由服飾更迭帶來的大量浪費。這些理念，帶有母性的包容意味，也表明了設(shè)計師與大自然的高密度契合。英國設(shè)計師斯特拉?邁克卡特尼則是一位堅定不移的素食主義者，在她的設(shè)計中拒絕天然皮草，所有的材質(zhì)都通過人工加工實現(xiàn)服裝面料的實用性和設(shè)計美感，并且會在服裝廣告宣傳、發(fā)布會時利用天然元素進行時尚元素的展示。在這位設(shè)計師看來，只有通過有設(shè)計感的服裝材質(zhì)而不是一味的向自然索取，才能更好的展示女性意味。（圖1-3）

圖1-2 馬可的“無用”服飾

圖3 斯特拉·邁克卡特尼的服裝廣告片充滿了人與自然和諧的意味

不止是只有女性設(shè)計師為全球的環(huán)境保護做出努力，許多服裝服飾品牌都順應低碳環(huán)保風潮，從關(guān)懷和愛心的角度在時尚消費品領(lǐng)域營造綠色、生態(tài)、盡量減少二次污染的服飾產(chǎn)品。以日本雜貨品牌“無印良品”為代表，設(shè)計元素從簡、減少一切不必要的加工和染色工藝，提倡原始材料和質(zhì)感的美感，重視使用環(huán)保再生材料，甚至將包裝簡化到最基本狀態(tài)，無一不是向天然質(zhì)樸與素雅質(zhì)感靠攏。許多意識到環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展重要關(guān)系的國家，從社會各個角度倡導民眾的愛護自然、善待自然，綠色經(jīng)濟、低碳理念等等概念相繼提出，這是生態(tài)女性主義者們所希望的，即營造一種人類自身發(fā)展與自然保護的民主、共同合作與相互性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)地球的和諧發(fā)展。一直到21世紀的今天，低碳、環(huán)保理念仍然貫穿在時尚設(shè)計和日常生活品味之中，運用可再生材質(zhì)、拒絕工業(yè)污染、提倡節(jié)能與質(zhì)樸，在時尚潮流中選擇回歸大自然的生活方式，儼然已成為許多人的生活追求。這些理念符合生態(tài)女性主義對母性愛心等女性特質(zhì)的推崇，也代表了作為一個社會人得責任意識感，是女性主義倡導的民主、公平的對自然的運用與尊重，而并非強權(quán)的父權(quán)對大自然的主宰。

生態(tài)女性主義的觀念與彼時西方發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀并行，影射了現(xiàn)代化進程中人類對于自然和自身的焦慮。在意識形態(tài)的領(lǐng)域發(fā)揮著隱隱性作用，也推動著女性主義的不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。在現(xiàn)今這個已被過度耗費資源的地球，人們可以通過主動的選擇，拒絕夸張的華麗與消費欲望，以“自求簡樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

注釋：

1.二元論結(jié)構(gòu)：西方思想中二元論結(jié)構(gòu)的因素主要包括：文化/自然、理性/自然、人/自然（非人類）、男性/女性、主宰/奴隸、文明/原始等。女性主義認為每組二元對立中都有等級差別，每組中都有一個享有特權(quán)的詞匯。薇爾·普魯姆德，《女性主義與對自然的主宰》，重慶出版集團，2007.04：31.

2.生態(tài)系統(tǒng)天使，指女性的愛心、哺育力、善于親近自然的特性，但并不是指所有女兒身都有充分的生態(tài)意識和對自然的愛護心?！杜灾髁x與對自然的主宰》，薇爾·普魯姆德，《女性主義與對自然的主宰》，重慶出版集團，2007.04：11.