危險(xiǎn)與重構(gòu)
——全球化進(jìn)程中我國(guó)文化安全的現(xiàn)狀及對(duì)策

董文萍

（中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院，北京 100024）

危險(xiǎn)與重構(gòu)
——全球化進(jìn)程中我國(guó)文化安全的現(xiàn)狀及對(duì)策

董文萍

（中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院，北京 100024）

全球化背景下，通過(guò)文化的輸出實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的顛覆成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的重要手段，在文化帝國(guó)主義的滲透下，我國(guó)的文化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的威脅促使我們不斷反思，尋找維護(hù)文化安全的可行之道。

文化軟實(shí)力；文化安全；文化帝國(guó)主義

一、相關(guān)概念

文化安全的概念是在近代資本主義市場(chǎng)形成之后，東西方文明沖突日益激烈的情況下興起的，其核心便是意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的安全。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際格局中的政治經(jīng)濟(jì)不平等也帶來(lái)了文化交流的不平等，發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸送，宣揚(yáng)文化所附加的世界觀和價(jià)值觀，渲染資本主義生活方式的優(yōu)越性，試圖在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響和控制，將世界納入自己的話語(yǔ)體系和影響范圍，產(chǎn)生了巨大反響，文化軟實(shí)力也因此成為當(dāng)今世界話語(yǔ)體系中一個(gè)至關(guān)重要的概念，并引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)于國(guó)家文化安全的捍衛(wèi)和保護(hù)。

“軟實(shí)力”又稱“軟權(quán)力”，最早由美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出并進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他認(rèn)為，所謂軟權(quán)力則是通過(guò)精神和道德訴求影響、誘惑和說(shuō)服別人相信和同意某些行為規(guī)則、價(jià)值觀念和制度安排,以產(chǎn)生擁有軟權(quán)力一方所希望的過(guò)程和結(jié)果的能力。與硬權(quán)利的強(qiáng)制與武斷相比，軟權(quán)力更多訴求于感情和柔性，通過(guò)傳播、交流和溝通在不知不覺(jué)中獲得認(rèn)同，規(guī)范并引導(dǎo)對(duì)方的行為，使其不自覺(jué)的融入到所接觸的文化氛圍中并自愿接受文化所附加的價(jià)值觀念和生化方式，它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響力和滲透力是持續(xù)不斷的。①

二、挑戰(zhàn)

西方學(xué)者安德森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代意義上的民族就是一個(gè)“想象的共同體”，“這種共同感就是通過(guò)文化、符號(hào)和意識(shí)形態(tài)等所體現(xiàn)出來(lái)的某種共同的歸屬感，而這樣的歸屬感只有在面臨全球化或外部世界的文化時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?！痹诂F(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系格局中，失衡和不平等正不斷沖擊著我們的共同體。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用其掌握的技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)大興其利，引發(fā)發(fā)展中國(guó)家的文化危機(jī)和民族認(rèn)同感的確實(shí)，從而造成了對(duì)國(guó)家安全和獨(dú)立性的威脅。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)正在崛起的社會(huì)主義國(guó)家，由于在文化制度、意識(shí)形態(tài)等多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著明顯的分歧，自然而然地成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一?？偟膩?lái)說(shuō)，新時(shí)期，我國(guó)文化安全所面臨的隱患和危機(jī)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)文化和民族特色的流失帶來(lái)文化認(rèn)同感的削弱。我國(guó)作為世界上唯一個(gè)文化延綿生發(fā)，始終未曾中斷的文明古國(guó)，擁有著燦爛的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色。正是這些文化和傳統(tǒng)造就了我們的民族，然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，西方文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐不斷入侵。我們接觸的、我們學(xué)習(xí)的、我們娛樂(lè)的和我們消費(fèi)的無(wú)不被打上了西方文化的烙印。各種文化產(chǎn)品已經(jīng)超越了其表面價(jià)值,成為西方國(guó)家輸出價(jià)值觀念和思維方式的工具，隱藏于經(jīng)濟(jì)利益背后的是文化的滲透與顛覆，而我們得傳統(tǒng)文化和民族特色卻在世界潮流中黯淡褪去。不僅扼殺了民族文化的多樣性和特色，更重要的是帶來(lái)了民族身份和文化認(rèn)同的缺失。

第二，文化帝國(guó)主義主義盛行，社會(huì)主義文化模式和意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，世界上大多數(shù)國(guó)家包括我國(guó)都很難擺脫以美國(guó)為中心的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)所進(jìn)行的重點(diǎn)霸權(quán)活動(dòng)。赫伯特·希勒以文化帝國(guó)主義形容西方國(guó)家的文化輸出現(xiàn)象，認(rèn)為這種文化輸出的后果是使受侵害的國(guó)家喪失本國(guó)文化的精髓，導(dǎo)致價(jià)值體系的崩潰。②隨著我國(guó)涉入國(guó)際越深，遭受的文化和意識(shí)形態(tài)沖擊將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。各種西方文化產(chǎn)品所攜帶的價(jià)值觀、世界觀和思維方式使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中屈從和瓦解，對(duì)社會(huì)主義文化模式和國(guó)家意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生直接沖擊。

第三，文化創(chuàng)新力匱乏，產(chǎn)業(yè)不完善，競(jìng)爭(zhēng)力不足，無(wú)力抵抗西方文化侵襲。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化保持其生命力的重要源泉。目前，文化創(chuàng)新能力不足是制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和影響國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的主要瓶頸。正是因?yàn)檫@樣的不足，我們的文化產(chǎn)品無(wú)力贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以致在世界話語(yǔ)體系中近乎“失聲”，也正是因?yàn)檫@樣的不足，我們無(wú)法充分挖掘傳統(tǒng)文化和民族特色的精髓，無(wú)法展示真實(shí)的自我和真實(shí)的精神，國(guó)人的民族優(yōu)越性和文化自豪感受到西方文化嚴(yán)重沖擊。

三、對(duì)策

首先，正確對(duì)待民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾民族記憶和身份認(rèn)同。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家大肆推行文化霸權(quán)的今天，堅(jiān)守民族特色，重拾文化傳統(tǒng)是維護(hù)文化安全的根本之策，也是我們民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，在世界舞臺(tái)上，只有民族文化才是我們可以贏得競(jìng)爭(zhēng)的王牌，也是我們身份的象征。中華民族的傳統(tǒng)文化維系著中華民族的精神和價(jià)值認(rèn)同，也支撐著我們獨(dú)立自主的和平發(fā)展之路。因此，面對(duì)西方文化的多重威脅，我們必須重拾民族記憶，培育富有中國(guó)民族特色的先進(jìn)文化，捍衛(wèi)國(guó)家文化的獨(dú)立性和安全性。需要強(qiáng)調(diào)的是，保持文化的民族性絕不同于文化保守主義。對(duì)待諸如美國(guó)文化的異質(zhì)文化需要的是開(kāi)放式、創(chuàng)造性的立場(chǎng)，而不是處于防御目的的說(shuō)教性的立場(chǎng)。③全球化的今天，既擁有全球眼觀，海納百川，又堅(jiān)守民族特色，塑造主流文化才是合理之道。

其次，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，展示大國(guó)魅力。先進(jìn)文化作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)范疇，它的前進(jìn)方向是由處于核心地位的思想道德，特別是世界觀決定的。作為中國(guó)文化的本質(zhì)，馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性是我們無(wú)法動(dòng)搖的根本，也是西方社會(huì)極力顛覆的核心，因此，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，我們都必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持馬克思主義世界觀和價(jià)值觀，更重要的是，作為世界市場(chǎng)的一份子，堅(jiān)守自我的同時(shí)更要學(xué)會(huì)展示自我。因此，我們必須有這份自信帶著中國(guó)文化走向世界，向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的魅力，以大國(guó)姿態(tài)影響世界文化。

再次，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高中國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力。

創(chuàng)新力的匱乏一直是制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素，要想改變這種局面，從根本上保障國(guó)家文化安全，我們必須積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)自身文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。既要立足于新世紀(jì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，又要結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)和人民群眾精神文化生活需要，從根本上推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，利用創(chuàng)新激活整個(gè)行業(yè)的朝氣，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域，使文化產(chǎn)業(yè)的附加值通過(guò)文化資本展現(xiàn)出來(lái)，④讓老百姓感受祖國(guó)文化的博大精深，也為我國(guó)文化走出國(guó)門贏得挑戰(zhàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，促進(jìn)多元文化之間的交流與互動(dòng)，推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立。中國(guó)文化的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界文化的繁榮也離不開(kāi)中國(guó)，尤其是在信息高速發(fā)展、資源傳播迅猛的時(shí)代。作為全球化進(jìn)程中的重要一員，固守自封并不能保證中國(guó)文化的安全，相反，只有積極走出去，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，讓中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上從容綻放才是明智之舉。作為一個(gè)負(fù)責(zé)人的大國(guó)，我們應(yīng)該致力于推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立，讓各個(gè)國(guó)家能夠平等的展示自己的文化和自己的思想。因此，促進(jìn)多元文化之間的交流和互動(dòng)，推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立是我國(guó)乃至世界人民共同的使命，也是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要保障。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界，全球化浪潮勢(shì)不可擋。作為發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的社會(huì)主義國(guó)家，西方文化對(duì)我國(guó)的威脅無(wú)處不在，現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻迫使我們不得不調(diào)整對(duì)外傳播策略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化外交。因此，我們只有不斷提升本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，立足本國(guó)，面向世界，以包容的姿態(tài)和堅(jiān)守的態(tài)度面對(duì)西方文化的沖擊，同時(shí)致力于本國(guó)文化的傳播和國(guó)際秩序的改進(jìn)，才能真正有效的維護(hù)國(guó)家文化的安全，迎接國(guó)際挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的真正崛起。

注釋：

①王治河等.全球化與后現(xiàn)代性.廣西師范大學(xué)出版社，2004年.

②趙魯杰等.美國(guó)全球霸權(quán)與中國(guó)命運(yùn).北京出版社，1999年版.

③[美]戴維·莫利.認(rèn)同的空間—全球媒介、電子世界景觀與文化邊界.南京大學(xué)出版社,2001年版.

④[法]布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù).上海人民出版社，1997年版.

G12

A

1005-5312（2014）23-0253-01