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    史傳“行動(dòng)>性格”的人物生成方式及性格特征

    2014-11-28 08:18:10倪愛珍
    江西社會(huì)科學(xué) 2014年11期
    關(guān)鍵詞:史傳子產(chǎn)性格

    ■倪愛珍

    亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為:“悲劇摹仿的不是人,而是行動(dòng)和生活,所以,人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng),而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。由此可見,事件,即情節(jié)是悲劇的目的,而目的是一切事物中最重要的。此外,沒有行動(dòng)即沒有悲劇,但沒有性格,悲劇卻可能依然成立?!薄扒楣?jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿;這里說的‘情節(jié)’指對(duì)事件的組合。所謂‘性格’,指的是這樣一種成分,通過它,我們可以判斷行動(dòng)者的屬類?!盵2](P63-64)亞里士多德認(rèn)為古希臘悲劇的敘述特點(diǎn)是“行動(dòng)〉性格”,也即作者關(guān)注的是人物的行動(dòng),人物性格只是行動(dòng)的副產(chǎn)品。事件就是由一連串的行動(dòng)構(gòu)成的,對(duì)事件的組合就構(gòu)成情節(jié)。他有時(shí)直接把“事件”和“情節(jié)”等同,也即意味著“行動(dòng)=事件=情節(jié)”,所以“行動(dòng)>性格”也就是“事件>人物”。和中國史傳一樣,希臘悲劇也處在敘事文學(xué)發(fā)展的原初階段。它與史傳有一個(gè)根本的不同點(diǎn),即一為虛構(gòu)一為實(shí)錄。但是,他們?cè)跀⑹律蠀s有一個(gè)共同點(diǎn),即都是“行動(dòng)>性格”,或者說“事件>人物”。

    一、“行動(dòng)>性格”與人物形象的單面化

    史傳“行動(dòng)>性格”的敘事方式,意味著人物不是史傳的目的,也即不是作者有意塑造的,而是在敘述中生成的。那么生成的這些人物形象具有什么樣的特征呢?劉再復(fù)在研究人物時(shí),把人物性格特征歸納為四種模式,即單一型(性格結(jié)構(gòu)只有一級(jí))、向心型(各種性格特征不是互相對(duì)抗,而是構(gòu)成一種合力,圍繞著性格核心運(yùn)轉(zhuǎn))、層遞型(性格有發(fā)展)、對(duì)立型(性格內(nèi)部具有深刻矛盾性)。它們的審美價(jià)值也依次遞增,其中,對(duì)立型人物審美價(jià)值最高。[3](P39)根據(jù)這一研究模式,史傳中的人物形象屬于單一性和向心型,性格結(jié)構(gòu)只有一級(jí),或者只有一個(gè)核心,呈現(xiàn)出單面化而不是立體化的特點(diǎn)。

    關(guān)于中國早期的史書,有“左史記言,右史記事”之說。《春秋》記事,事件的核心即行動(dòng)?!渡袝冯m為記言,但其記言還是為了記事,只不過它記錄的是事件中人物的言語。這些言語并不是用來表現(xiàn)人物的,而是因?yàn)槠浔旧砭哂兄匾饬x。如劉知幾所言:“蓋《書》之所主,本于號(hào)令,所以宣王道之正義,發(fā)話言于臣下,故其所載,皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文?!盵4](P2)《尚書》每一篇都有小序,介紹“言”發(fā)生的事件背景。所以章學(xué)誠說:“《尚書》典謨之篇,記事而言亦具焉;訓(xùn)誥之篇,記言而事亦見焉。古人事見于言,言以為事,未嘗分事言為二物也?!盵5](P31)《國語》、《戰(zhàn)國策》也以記言為主,但記言都是為了記事?!稇?zhàn)國策》每篇記載一個(gè)游說事件,基本模式是:游說背景——游說之辭——游說結(jié)果,關(guān)注的是人物的行動(dòng),一個(gè)行動(dòng)結(jié)束,敘述也就隨之結(jié)束了。

    《左傳》言事相兼,敘述非常完整。但是,它的敘事并不以塑造人物為目的,而是以記載人物的行動(dòng)為目的。這也是所有史傳的共同特點(diǎn)。因?yàn)槭穫鞯淖珜懩康氖恰吧餮孕?,昭法式”[6](P1715)、“彰善癉惡,樹之風(fēng)聲”[7](P245),而善惡之別只有通過人物的行動(dòng)才能表現(xiàn)出來.所以史傳只關(guān)注人物的行動(dòng),而不在乎人物的形象是否生動(dòng)鮮活,是否具有審美價(jià)值。套用亞里士多德的話說,就是史傳中的人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng),而是在行動(dòng)中附帶產(chǎn)生了性格。能反映出人物善惡的行動(dòng)才是史傳敘述的中心。可以說,沒有行動(dòng)、沒有事件就沒有史傳,但沒有性格,或者說沒有鮮明的人物形象,史傳依然可以存在。

    關(guān)于《左傳》人物的研究,孫綠怡的成果被廣為引用。他把書中的人物分為兩種類型:閃現(xiàn)型人物和累積型人物。前者指僅寫一件事就勾勒出某一人物的形象或表現(xiàn)其某一方面的性格要素,后者指由分年記事逐漸展示某一人物的性格、構(gòu)成完整的形象。[8](P33)據(jù)劉再復(fù)的分類標(biāo)準(zhǔn),這兩類人物分別屬于簡單型和向心型。他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即性格特征無發(fā)展,但非常鮮明,呈現(xiàn)出善惡二元化的特點(diǎn)。

    累積型人物的特點(diǎn)為好人自始至終都好,壞人自始至終都?jí)摹1热缱赢a(chǎn),在作者筆下就是一個(gè)近乎完美的“賢相”典型。《左傳》中關(guān)于子產(chǎn)的事件有七十多個(gè),不同事件激發(fā)出不同的性格特征,但這些性格特征都是朝著同一個(gè)方向——善的方向發(fā)展。襄公八年子產(chǎn)第一次出場時(shí)還是個(gè)十多歲的童子,便表現(xiàn)出過人的政治智慧。鄭侵蔡成功,鄭人皆喜,子產(chǎn)卻預(yù)言鄭國“禍莫大焉”。事件發(fā)展果然如其所料。過了兩年,鄭國大夫尉止發(fā)生暴亂,子產(chǎn)從容應(yīng)對(duì),平息叛亂。襄公三十年,子產(chǎn)執(zhí)政后銳意改革。他首先采用各種方式安定大族,然后制定章程,打擊不法之徒。昭公四年“作丘賦”,昭公六年“鑄刑書”,心懷救世之心,以“茍利社稷,死生以之”的精神迎難而上。作者精心選擇兩首歌謠,以表現(xiàn)子產(chǎn)改革中所遇到的困難之大和改革后所收成效之顯。“從政一年,輿人誦之,曰:‘取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn),吾其與之!’及三年,又誦之,曰;‘我有子弟,子產(chǎn)誨之。我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰其嗣之?’”總之,這一系列事件激發(fā)出子產(chǎn)的各種性格特征,諸如大公無私、遠(yuǎn)見卓識(shí)、足智多謀、能言善辯、從容鎮(zhèn)定、百折不撓、知人善任等,但都是朝著一個(gè)方向發(fā)展,最終完成了一個(gè)完美的賢相形象的塑造。至于《左傳》中的昏君佞臣、奸邪小人,則從出場到退場都是反面形象。比如暴虐兇殘、毫無人性的典型晉靈公,荒淫無恥、昏庸無道的典型陳靈公等等。也正因?yàn)槿绱?,清人顧棟高才能在《春秋大事表》之“春秋人物表”中把人物分為純臣、忠臣、佞臣、讒臣、賊臣、亂臣等。

    為什么《左傳》中的人物形象會(huì)表現(xiàn)出這樣的特征?其根源就在于史傳所關(guān)注的是人物的行動(dòng)而非性格,是事件而非人物。由于受彰善癉惡的撰寫目的的制約,其關(guān)注的行動(dòng)又只限于和善惡有關(guān)的。關(guān)于這一點(diǎn),《史通·人物》說得很明了:“夫人之生也,有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世,其善可以示后,而死之日名無得而聞焉,是誰之過歟?蓋史官之責(zé)也?!盵4](P237)《左傳》以記事為目的,所有人物都是因事之需要,呼之即來,揮之即去,所以必然出現(xiàn)閃現(xiàn)型和累積型人物,而這兩類人物又表現(xiàn)出性格單面化而不是立體化的特點(diǎn)。

    4.編制語料庫多功能檢索系統(tǒng),能夠根據(jù)研究目的導(dǎo)入所需要的文本語料和相應(yīng)圖像,按元數(shù)據(jù)標(biāo)記信息和詞性標(biāo)注信息進(jìn)行全文檢索,并能夠輸出統(tǒng)計(jì)和分析結(jié)果。

    《史記》為紀(jì)傳體,特別是其中以敘事為主的本紀(jì)、世家、列傳部分是不是仍然重事件而輕人物呢?總體說來,答案是肯定的?!妒酚洝分小氨炯o(jì)”載錄天子之事,“世家”記述各諸侯國開國承家、世代相續(xù)之事,“列傳”則敘列人臣事跡,其中確實(shí)有少數(shù)篇章中的人物具有豐富的性格特征,比如項(xiàng)羽、劉邦、李廣、伍子胥等,這也是它歷來被視為文學(xué)性較高的原因。但是,總體說來,絕大部分列傳敘述時(shí)仍以事件,而且是以宏大事件為主,盡管事件必然激發(fā)出相應(yīng)的性格特征,但由于人物性格只是行動(dòng)的副產(chǎn)品、衍生物,而不是最終目的,所以其性格的豐富性雖然比《左傳》有較大進(jìn)步,但仍然以單一型、向心型為主,善惡二元化傾向仍然存在。雖然《史記》中出現(xiàn)了少數(shù)對(duì)立型性格人物,比如項(xiàng)羽,錢鐘書曾盛贊道:“‘言語嘔嘔’與‘喑惡叱咤’,‘恭敬慈愛’與‘剽悍滑賊’,‘愛人禮士’與‘妒賢嫉能’,‘婦人之仁’與‘屠坑殘滅’,‘分食推飲’與‘玩印不與’,皆若相反相違,而具在羽一人之身,有似兩手分書,一喉異曲,則又莫不同條共貫,科以心學(xué)性理,犁然有當(dāng)。《史記》寫人物性格,無復(fù)綜如此者。”[9](P275)項(xiàng)羽的性格系統(tǒng)中確實(shí)包含了很多互相對(duì)立的成分,但這樣復(fù)雜的性格并不是由《項(xiàng)羽本紀(jì)》一篇文章塑造出來的,而是使用互見法(包括正文間互見、正文與論贊互見)塑造出來的。廉頗、酈食其、張湯、呂后等也是如此。那么,司馬遷為什么不用一篇文章,而要用數(shù)篇文章來完成人物形象的塑造呢?蘇洵認(rèn)為還是為了更好地達(dá)到史書“彰善癉惡,樹之風(fēng)聲”的目的:“遷之傳廉頗也,議救閼與之失不載焉,見之《趙奢傳》;傳酈食其也,謀撓楚權(quán)之繆不載焉,見之《留侯傳》;固之傳周勃也,汗出浹背之恥不載焉,見之《王陵傳》;傳董仲舒也,議和親之疏不載焉,見之《匈奴傳》。夫頗、食其、勃、仲舒,皆功十而過一者也。茍列一以疵十,后之庸人必曰:智如廉頗,辯如酈食其,忠如周勃,賢如董仲舒,而十功不能贖一過,則將苦其難而怠矣。是故本傳晦之,而他傳發(fā)之。則其與善也,不亦隱而章乎?……故于傳詳之,于論于贊復(fù)明之。則其懲惡也,不亦直而寬乎?”[10](P232)

    蘇洵的這種說法是有合理性的。當(dāng)然,不同的篇章原因可能有所不同。寫劉邦時(shí),司馬遷將反映劉邦負(fù)面品行的事件放入他傳中,與司馬遷身為漢代人,撰漢代史,必然有很多顧忌有關(guān)。寫項(xiàng)羽時(shí),司馬遷將反映項(xiàng)羽負(fù)面品行的事件放入他傳中,也可能是出于要把項(xiàng)羽塑造成悲劇英雄以抒發(fā)其自我情懷。因?yàn)橹挥猩频臍?,才能引發(fā)強(qiáng)烈的悲劇情感。

    二、其他因素導(dǎo)致的人物形象單面化

    史傳中的人物形象呈現(xiàn)單面化特征,性格結(jié)構(gòu)只有靜止的一級(jí),或一個(gè)核心級(jí),而沒有變化,或?qū)α⒌膬蓸O,除“行動(dòng)>性格”這個(gè)主要原因外,還與其他因素有關(guān)。

    第一,史官寫人,只能描寫可以看得見的外在行動(dòng),不能描寫看不見的內(nèi)在心理。這是文學(xué)敘事與歷史敘事的一個(gè)很大不同。福斯特曾很精辟地說道:“歷史學(xué)家處理的是外在行為,而且能從外在的行為推論出人物的性格。歷史學(xué)家也像小說家那樣關(guān)心性格,但他只能在看到人物的外觀時(shí)才知道其存在。如果維多利亞女皇沒說‘我不愉快’的話,跟她同桌的人就不會(huì)知道她不愉快,她的厭倦感就永遠(yuǎn)不為外界知道?!盵11](P39-40)總體來說,史家之筆一般是不能進(jìn)入人物內(nèi)心領(lǐng)域的。他只能告訴讀者人物做了什么,但不能告訴讀者人物做事時(shí)的思想動(dòng)機(jī),內(nèi)心所經(jīng)歷的種種矛盾、沖突、掙扎等。因?yàn)槟鞘侵饔^性很強(qiáng)的世界,與史傳的客觀敘事、權(quán)威敘事是相違背的。盡管如此,從《左傳》到《史記》,還是可以看出史家企圖窺視人物心理的蠢蠢欲動(dòng)之心。

    美國學(xué)者史蒂文·科恩和琳達(dá)·夏爾斯使用多里特·科恩的術(shù)語,對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的敘述方式進(jìn)行了分類[12](P109):

    據(jù)此可以看出,史傳中的心理活動(dòng)敘述方式,主要有兩種,一是“內(nèi)心獨(dú)白”,一是“心理敘述”(一致的心理敘述)。其中,前者是最主要的,因?yàn)樗葲]有違背歷史敘事的客觀性原則,又能展示人物內(nèi)心,推動(dòng)故事發(fā)展。不過,史傳中的很多獨(dú)白其實(shí)都是“史有詩心”的結(jié)果,而并非真的是實(shí)錄了人物的獨(dú)白。心理敘述本不屬史官敘事的權(quán)利范圍,《尚書》、《春秋》中就沒有,至《左傳》時(shí),出現(xiàn)了“怒”“喜”“懼”“恐”“惡”“妒”“悔”“患”等說明人物心理感受的詞匯,但還不屬于心理活動(dòng)的展示?!妒酚洝分谐霈F(xiàn)了很多對(duì)人物心理的敘述,比如《晉世家》中的“文公欲召呂、郤,呂、郤等黨多,文公恐初入國,國人賣己,乃為微行,會(huì)秦繆公于王城,國人莫知”,《刺客列傳》中的“高漸離念久隱畏約無窮時(shí),乃退”,等等。毫無疑問,它們也同樣有“史有詩心”的成分。這些心理敘述都比較簡單。它并不是對(duì)人物在特定情勢中的心理活動(dòng)過程的如實(shí)描摹,所以讀者無法通過這些心理敘述去獲得更多的人物所具有的個(gè)性化的信息,比如人物的思緒如何的雜亂無章,語氣語調(diào)如何的起伏變化等。它只是第三人稱敘述者在故事外對(duì)人物心理的簡單概括的說明,對(duì)塑造人物形象有一定的作用,但尚不能和文學(xué)中利用心理描寫來塑造人物相比。

    第二,史傳敘事,是事后敘述,是為已經(jīng)逝去的歷史人物作傳。人物的性格在已有的社會(huì)文化系統(tǒng)中已經(jīng)有了一個(gè)基本定位,史官不可能任意更改。“傳記家傾向于給人物以一種模式化的對(duì)待。個(gè)體被置入一種事先就定好的生活模式和人物類別中。這些傳記本質(zhì)上是社會(huì)位置的畫像,而不是個(gè)體人物的畫像……傳記總是指向一個(gè)組織化的觀念,一個(gè)具體的‘角色’或某種人格。傳記作者通過傳主的行動(dòng)和敘述來闡明這一歷史角色。而為了這一目的,就必須從傳主的生活中擇取一到兩個(gè)生活范例。在寫作過程中,涉及歷史的關(guān)鍵時(shí)刻時(shí),歷史人物身上的那些矛盾性就會(huì)被隱去?!盵13](P94-95)所以說,史傳寫人,是先有人物性格定位,然后再用事件去佐證,所以人物性格一般不會(huì)有變化、有發(fā)展。①《史記》中人物一出場,就有性格定位,這已經(jīng)成為一種模式,如:禹為人敏給克勤,其德不違,其仁可親,其言可信;湯為人多詐,舞智以御人;始皇為人,天性剛戾自用;平原君為人辨有口,刻廉剛直;灌夫?yàn)槿藙傊笔咕?,不好面諛?/p>

    第三,《史記》以人寫史。幾千年的歷史中,即使是重要人物,也是非常多的,不可能一一作專傳,所以出現(xiàn)了很多合傳、類傳。合傳的原則主要有以事聯(lián)綴和以類相從兩種,類傳則只有以類相從一種。這個(gè)“類”,也即他們的相似點(diǎn),有的是外在的身份、職業(yè)相似,有的是內(nèi)在的性格、品行相似,這導(dǎo)致作者在選擇事件時(shí),只選擇同一類型的事件,表現(xiàn)其性格特征中相同的一面。這也易造成人物性格的單一性。這可從《史記·太史公自序》中看出:

    奉法循理之吏,不伐功矜能,百姓無稱,亦無過行。作循吏列傳第五十九。

    民倍本多巧,奸軌弄法,善人不能化,唯一切嚴(yán)削為能齊之。作酷吏列傳第六十二。

    救人于記戹,振人不贍,仁者有乎;不既信,不倍主,義者有取焉。作游俠列傳第六十四。

    所夫事人君能說主耳目,和主顏色,而獲親近,非獨(dú)色愛,能亦各有所長。作佞幸列傳第六十五。

    三、史傳人物形象對(duì)后世文學(xué)的影響

    史傳“行動(dòng)>性格”的人物生成方式及其人物形象單面化的特點(diǎn)深深地影響了后世的文學(xué)。以小說為例。漢魏六朝的志怪小說搜奇列異,以記事為目的。志人小說如《世說新語》,雖然以寫人為目的,但篇幅短小,多是粗陳梗概,往往只描寫人物的外貌神韻,或是一兩個(gè)典型的語言、動(dòng)作,呈現(xiàn)人物性格的某個(gè)方面。這是因?yàn)闊o論是志怪小說,還是志人小說,其編撰目的都是實(shí)錄真人真事,屬于“史氏流別”[4](P273),本就不以塑造完整豐富的人物形象為目的。《世說新語》記錄的“《語林》遂廢”的故事最能生動(dòng)地說明魏晉時(shí)期志人小說崇實(shí)求真的傾向。裴啟作《語林》,盛極一時(shí),但因所記謝安之語不實(shí),竟至“遂廢”的地步。

    從志怪小說到唐傳奇,在尚奇審美趣味的追求上一脈相承。無論是早期的《古鏡記》《補(bǔ)江總白猿傳》《游仙窟》,還是繁榮期的《枕中記》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《李娃傳》等,所注重的都是故事本身的傳奇性,只有少數(shù)篇目如《鶯鶯傳》中的人物形象鮮明突出。當(dāng)然,唐傳奇之奇與志怪小說之奇有重大不同。唐人是有意作小說,追求幻奇的審美效果,如明胡應(yīng)麟所說:“變異之談,盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未必盡幻設(shè)語;至唐人乃作意好奇,假小說以寄筆端。”[14]“作意好奇”,意味著作者在怪誕奇幻的故事中寄托著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的思考。與漢魏六朝小說比起來,它具有了厚重的思想內(nèi)蘊(yùn)和較高的藝術(shù)品質(zhì),成為文學(xué)史上一種獨(dú)特的文學(xué)類型。

    宋話本是說書人的底本。說書人要留住臺(tái)下觀眾的腳步,靠的是故事本身的吸引力,所以往往在故事的波瀾起伏、扣人心弦上下工夫。中國的小說真正以人物為敘述中心的,是明清白話小說。讀中國古典四大名著,留在讀者印象中最深的是賈寶玉、林黛玉、曹操、諸葛亮、孫悟空、豬八戒、武松、李逵等一大批人物。金圣嘆在《讀第五才子書法》中說:“或問:‘施耐庵尋題目寫出自家錦心繡口,題目盡有,何苦定要寫此一事?’答曰:‘只是貪他三十六個(gè)人,便有三十六樣出身,三十六樣面孔,三十六樣性格,中間便結(jié)撰得來。’”[15](P17)“別一部書,看過一遍即休。獨(dú)有《水滸傳》,只是看不厭,無非為他把一百八人性格,都寫出來。”[15](P19)金圣嘆認(rèn)為施耐庵寫《水滸傳》的動(dòng)機(jī)即是寫出“三十個(gè)人”來,讀者百讀不厭也是因?yàn)槟恰耙话侔巳恕薄?/p>

    在明清小說中,歷史演義小說與史傳的淵源最深,無論是故事本身,還是講故事的策略都深受其影響。就其中的人物形象而言,也承傳了史傳的性格單一,善惡分明的特點(diǎn)。魯迅在論及《三國演義》時(shí)說:“寫好的人,簡直一點(diǎn)壞處都沒有;而寫不好的人,又是一點(diǎn)好處都沒有。其實(shí)這在事實(shí)上是不對(duì)的,因?yàn)橐粋€(gè)人不能事事全好,也不能事事全壞。譬如曹操他在政治上也有他的好處;而劉備,關(guān)羽等,也不能說毫無可議,但是作者并不管它,只是任主觀方面寫去,往往成為出乎情理之外的人。”[16](P323)《脂硯齋重評(píng)石頭記批語》中也說:“最恨近之野史中,惡則無往不惡,美則無一不美,何不近情理之如是耶?”[17](P455)究其個(gè)中原因,與歷史演義這種文學(xué)類型有密切關(guān)系。所謂“歷史演義”,就是用通俗的語言,將史籍中的事件演繹成引人入勝的故事,并以此來傳“義”——作者的政治思想、道德觀念等(當(dāng)然,也有少量歷史演義小說,如《封神演義》,雖有“演義”之名,但其實(shí)離史實(shí)很遠(yuǎn))。它以講故事的方式來演說朝代更迭、戰(zhàn)爭興廢,事件是其敘述的核心。雖然事件必然會(huì)與人物有關(guān),但它畢竟不以塑造人物,特別是性格結(jié)構(gòu)復(fù)雜、具有較高審美價(jià)值的人物為目的。比如在事件選擇上,總體而言,歷史演義小說無疑會(huì)重宏大事件而輕生活瑣事,有些事件可能會(huì)反映出人物性格的另一面,但是如果它與歷史發(fā)展主線無甚關(guān)聯(lián),同時(shí)又會(huì)影響敘述的緊湊性,那它必然會(huì)被舍去。而且,很多歷史人物的基本性格、道德品質(zhì)等在史書中已有所定位,后又經(jīng)過講史、評(píng)話在民間流傳,至文人創(chuàng)作時(shí)已基本定型,所以類型化、理想化的傾向在所難免。史書“慎言行,昭法式”“彰善癉惡,樹之風(fēng)聲”的編撰思想已深深地嵌入歷史演義小說作者的創(chuàng)作思維中,影響深遠(yuǎn)。

    注釋:

    ①尤里·洛特曼認(rèn)為文本包含了它自身理想的讀者形象。當(dāng)文本作者與接受者有某種程度的共同記憶時(shí),交流才有可能。史傳的作者預(yù)設(shè)了接收者與其在歷史人物性格上擁有一定的共同記憶量。參見尤里·洛特曼:《文本運(yùn)動(dòng)過程——從作者到讀者,從作者到文本》,《符號(hào)與傳媒》,2011年第2期。

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