茹古涵今造自我

尹廣 楚人，少充知青，旋從戎西北，飲馬大漠，起于新聞報(bào)道員，行于團(tuán)、師、旅、軍區(qū)、省軍區(qū)政治機(jī)關(guān)，做吏區(qū)人武部政委、區(qū)委常委。后解甲粵穗，歷任區(qū)紀(jì)委主任、區(qū)文廣新局局長(zhǎng)、區(qū)教育局黨委書(shū)記，現(xiàn)任區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)。堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作三十余年，在中央、軍隊(duì)及省市級(jí)報(bào)刊發(fā)表報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文、獨(dú)幕話劇及文藝評(píng)論等數(shù)百萬(wàn)字。報(bào)告文學(xué)《生活中的不等式》獲解放軍文藝優(yōu)秀獎(jiǎng)、《星星知我心》獲國(guó)務(wù)院軍轉(zhuǎn)辦、中國(guó)轉(zhuǎn)業(yè)雜志特等獎(jiǎng)，散文《閱讀真好》獲2012年全國(guó)散文作家論壇征文賽一等獎(jiǎng)（由中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)散文寫(xiě)作中心、華夏博學(xué)國(guó)際文化交流中心舉辦），《自助餐》被中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)入選《2013中國(guó)微型小說(shuō)年選》，現(xiàn)為省市作協(xié)會(huì)員，區(qū)作協(xié)主席。

我們正處在視覺(jué)文化時(shí)代，浮躁的社會(huì)環(huán)境，使這種視覺(jué)文化變得五光十色、眼花繚亂，其活動(dòng)形式都以理智失控或發(fā)展畸形為特征。書(shū)法在浮躁的環(huán)境下，一不小心地產(chǎn)生了一批又一批的書(shū)法“名家”或“大家”。媒體和網(wǎng)絡(luò)成為這些“名家”或“大家”的“催生婆”，至于歷史會(huì)怎樣記載這些催生的書(shū)法“名家”或“大家”，筆者暫不得而知。著名書(shū)法家、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席胡抗美為此指出，因?yàn)槿绱酥拼蟮摹懊摇标?duì)伍，歷史找不到參考系數(shù)。

陳玉廣沒(méi)有“一不小心”，他至今在全國(guó)范圍內(nèi)還不是十分著名，盡管他的作品入選《當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家精英大典》、《中國(guó)書(shū)法名家作品選集》，但目前他的影響力還遠(yuǎn)不及他的老師啟功先生。

對(duì)于陳玉廣來(lái)說(shuō)，書(shū)法是他一生人生意義選擇的總和，無(wú)論是選擇相交的師友，還是選擇臨摹的碑帖；無(wú)論是選擇名利之途，抑或選擇寂寞之道。他的書(shū)法特點(diǎn)，是書(shū)法創(chuàng)作與理論鉆研不可同時(shí)進(jìn)行，于創(chuàng)作，他心中始終有個(gè)清醒的追求目標(biāo)；于理論，他筆下堅(jiān)持針對(duì)性和時(shí)效性。作為一名有思想的書(shū)法家，陳玉廣具備了書(shū)法文化、技法、悟性、想象力及思變求新考量的全面性：造型和組合有新意，各種元素之間對(duì)比豐富多彩，結(jié)體古樸自然，章法虛實(shí)相生，他的藝術(shù)風(fēng)格被圈定在形式構(gòu)成的范圍。懂得書(shū)法藝術(shù)的人知道，形式構(gòu)成固然是陳玉廣的藝術(shù)特性，但他筆下的形式構(gòu)成中有一種生命的邏輯形式。因此，與其說(shuō)陳玉廣書(shū)法藝術(shù)的特性在于形式構(gòu)成，不如說(shuō)在于情感表現(xiàn)。

書(shū)法與寫(xiě)字，有著一定的聯(lián)系，但有著本質(zhì)的區(qū)別，一個(gè)人怎么利用書(shū)法是他個(gè)人的事，但問(wèn)題是，既要利用，就一定要歪曲。歪曲的最典型表現(xiàn)是，把寫(xiě)字的人當(dāng)成書(shū)法家，把書(shū)法家當(dāng)成不會(huì)寫(xiě)字的人。這世道就這么怪異，我認(rèn)為，陳玉廣是個(gè)老實(shí)的有思想的書(shū)法家。我對(duì)他的了解是由人及書(shū)，再由書(shū)及人。他雖還不到知天命的年齡，但在研習(xí)書(shū)法的三四十年時(shí)間里，仰面視星空低頭探世事，滄海橫流，笑看風(fēng)云，追隨前賢足跡，一步一個(gè)腳印走在靈修之路，既重書(shū)內(nèi)功，也重書(shū)外功。陳玉廣在帖學(xué)方面是個(gè)早熟的清醒者，他對(duì)帖學(xué)的深入研悟與執(zhí)著探索都使他走在了書(shū)壇很多書(shū)家的前頭。他年幼就喜歡按照名碑名帖描描寫(xiě)寫(xiě)。1983年入伍后，有幸拜啟功先生、武中奇先生為師，臨習(xí)了北魏、唐楷、蘭亭序碑帖。后又進(jìn)修于南京藝術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)，對(duì)宋、元、明書(shū)法名家進(jìn)行了系統(tǒng)的臨習(xí)。拜名師上名校，不僅全面接受了系統(tǒng)規(guī)范的書(shū)法專業(yè)訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，也在帖學(xué)大家的身上真切地體會(huì)到了書(shū)法傳承的生命興味與博大精微，使他在創(chuàng)作上完成了一種魚(yú)龍化變，獲得了一種從專業(yè)創(chuàng)作的高度審視把握自身創(chuàng)作的能力，從而與當(dāng)前普遍存在的創(chuàng)作業(yè)余狀態(tài)拉開(kāi)了距離。

陳玉廣的書(shū)法藝術(shù)以楷書(shū)和行草為主，以啟體為基礎(chǔ)，吸取了“二王”和趙孟頫的精華，初步形成了自己風(fēng)格。從他的書(shū)法藝術(shù)而言，我們不難看出他的睿智和對(duì)藝術(shù)的觀察力，他的行書(shū)、行草和魏碑內(nèi)斂的筆勢(shì)、規(guī)范的起止、明晰的線性、穩(wěn)健的結(jié)字，也同時(shí)印證了陳玉廣性格的執(zhí)著、堅(jiān)毅和嚴(yán)謹(jǐn)，字里行間傳達(dá)著他對(duì)生活的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的感悟。

書(shū)法的形式是中國(guó)人的獨(dú)特貢獻(xiàn)和創(chuàng)造，也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神的意識(shí)符號(hào)所形成的意象世界。形式美的構(gòu)成因素有兩個(gè)方面；第一是色彩、形狀、線條等感性質(zhì)料。另一種是形式美的構(gòu)成規(guī)律，也即感性質(zhì)料的組合規(guī)律。清人劉熙載的一句“丑到極處便是美到極處”的觀點(diǎn)，被崇尚碑學(xué)的書(shū)法家引為理論支撐，特別成為當(dāng)前書(shū)法界的時(shí)髦，大家都把字往丑了寫(xiě)，拙得可以，丑得可以，支離破碎，率性而為，傅山的“四寧四毋論”被發(fā)揚(yáng)光大到了極致。沈鵬先生指出，既然書(shū)法是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，它一定有自身的形式美，有自己的美的內(nèi)容語(yǔ)言。面對(duì)社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的誤解，沈先生憤然道：“我感慨書(shū)法本體的缺失?！?/p>

陳玉廣的作品，明眼人一看便能看到一種審美“純粹”，這種“純粹”是他對(duì)魏晉書(shū)法乃至宋四家長(zhǎng)期浸淫的結(jié)果，深沉挖掘，訴諸筆端，所展現(xiàn)出來(lái)的是一種境界，也展現(xiàn)了他心無(wú)旁騖地在山陽(yáng)道上漫步的一種安閑心態(tài)和自信。故其作品結(jié)體雋秀、瀟灑舒暢，疏密搭配得宜，行氣疏朗明晰而氣勢(shì)貫通。用筆上，中鋒主力，側(cè)鋒兼用，方圓統(tǒng)施，側(cè)露風(fēng)采，轉(zhuǎn)承跌宕，提、按、頓、挫涇渭分明，通過(guò)“發(fā)跡多端”實(shí)現(xiàn)“窮變態(tài)于毫端，會(huì)情調(diào)于紙上”的創(chuàng)作追求。在整體布局上，注意線條的長(zhǎng)短、俯仰、方圓、順逆的變化，同時(shí)注重墨色的豐富和結(jié)字的騰挪，注重情感的自然流露，或端莊凝重，靈動(dòng)秀美；或粗獷豪放，氣勢(shì)磅礴，處處展現(xiàn)著一種豪放、淳樸的情致。

真正懂得書(shū)法藝術(shù)的人知道，書(shū)法藝術(shù)的審美，一般都是沿著線條進(jìn)行的。線的不同空間位置和運(yùn)動(dòng)，在空間中創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)空間。新的結(jié)構(gòu)空間所使用的線，把空間事物與主題情感連結(jié)起來(lái)，你中有我，我中有你，溝通了人與自然的關(guān)系，并且賦予了線本身及新的空間結(jié)構(gòu)以生命特征。而平衡與對(duì)稱是書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成中的一個(gè)重要審美原則。點(diǎn)畫(huà)，結(jié)體是平衡的元素。它們自身的平衡與否，取決于章法整體的需要。這種平衡是有比較的，是兩個(gè)或兩個(gè)以上書(shū)法元素隨機(jī)構(gòu)成的，而不是要求每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)，結(jié)體都處于平衡狀態(tài)。深諳此審美之道的陳玉廣總結(jié)為“勢(shì)”是由形入神的催化劑，是書(shū)法審美由意到行的有機(jī)統(tǒng)一體的黏合劑，是由書(shū)寫(xiě)上升到書(shū)法并具有某種境界的必要條件。對(duì)于平衡原則，他從多年的實(shí)踐中感受到，影響這種平衡的原因很多，但是根本的是力的較量，而力的較量主要由于人的平衡感或人對(duì)秩序的要求。endprint

陳玉廣重視技法，但不唯技法。在他的理解中，缺少藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，就不能恰如其分、水到渠成地運(yùn)用技法來(lái)完成風(fēng)格創(chuàng)造。他認(rèn)為書(shū)法就必須像演員進(jìn)入角色，身臨其境，使自己處入一種本真的狀態(tài)，才能忘我地書(shū)寫(xiě)。這也有賴于人的積累。個(gè)人積累非一日之功，包含生活的積累、記憶的積累、情感的積累和技法的積累，積累越豐富，靈感越活躍。陳玉廣入古相當(dāng)深厚，遠(yuǎn)溯北魏、唐楷、漢隸，旁涉宋、元、明書(shū)法名家，追求線條質(zhì)感的把握。

他在多年歷練書(shū)法藝術(shù)中，出色傳承了啟功先生的風(fēng)格，幾乎達(dá)到了不分伯仲、以假亂真的地步。難能可貴的是，他并沒(méi)有被這種高密仿真的成果而沾沾自喜，反而陷入了一種深深的痛苦之中，現(xiàn)在他最怕別人說(shuō)他的字太像啟功。的確，寫(xiě)得再像，還是老師的，啟功體還是啟功體，并不是自己的東西，頂多就是個(gè)啟功二世而已。只有使自己的書(shū)法作品具有鮮明的個(gè)性，在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的作品中一眼就能知道哪件作品是自己的，那才算真正的成功。他明白，個(gè)性是天然的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不需要注冊(cè)，別人是搶不走的。要形成自己的個(gè)性，就要在常人不在意的普通事物中發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)涵，在一哄而起中能夠冷靜思考，捕捉與生命相通的種種情感。個(gè)性來(lái)自于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，從審美觀來(lái)看，取法高古了，還要取到高古。同樣取《萬(wàn)歲通天貼》為師，有的人學(xué)得雅，有的人卻得到了俗，這與作者的綜合素質(zhì)和審美觀有密切聯(lián)系。從陳玉廣的經(jīng)歷和成果可以得出這樣一個(gè)道理：年齡與人生感悟和審美積淀不一定成正比。一般情況下，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)和閱歷都會(huì)隨之豐富，書(shū)法界“人書(shū)俱老”之說(shuō)便是例證。但這并不等于年少的就覺(jué)得不如年長(zhǎng)的。其實(shí)那些經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河汲取的精華，在后人的吸收過(guò)程中，靠的不僅是歲月的積累，而是悟性、天分與勤奮的競(jìng)爭(zhēng)。陳廣玉是深識(shí)書(shū)韻的慧心人，志氣平和的處世風(fēng)范保證了他能在安閑的狀態(tài)中思考、創(chuàng)作。這一方面固得益于他的文化修養(yǎng)，另一方面也得益于他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解。他于書(shū)法有這樣的感悟：再新的藝術(shù)理念也不能替代嚴(yán)格的技法訓(xùn)練，而技法訓(xùn)練是一個(gè)沉寂枯燥的行為過(guò)程，應(yīng)有充分的心境努力使自己沉入歷代經(jīng)典作品之中，去感悟體驗(yàn)用筆技巧的微妙變化，去變化線條的當(dāng)下時(shí)空。

融合二王寫(xiě)趙孟頫一路，陳玉廣寫(xiě)出了自家路數(shù)。中鋒用得多，側(cè)鋒用得少，就是在同一線條中，有時(shí)既有中鋒表現(xiàn)，也有側(cè)鋒倪端?；蛘咧袖h后側(cè)鋒，或是中側(cè)互換。這無(wú)論是“從技”還是“從道”而言，好像與陳玉廣年齡不符。但在他的筆下就有這么富有變化。嶺南書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)曲斌先生指出，沒(méi)有任何一個(gè)真正的書(shū)法家會(huì)反對(duì)中鋒，問(wèn)題是如何能使中鋒的作用在自己的作品中突顯出來(lái)。曲斌進(jìn)而很有見(jiàn)地談到，筆之中鋒，顯示不出中鋒的重要，只有施用了側(cè)鋒，方顯中鋒英雄本色，只有陰陽(yáng)互生，中側(cè)并存方顯書(shū)法藝術(shù)真諦。

實(shí)話實(shí)說(shuō)，陳玉廣在藝術(shù)上的實(shí)際水準(zhǔn)與他的名聲完全不成比例。他的行楷、行草、篆書(shū)不僅具有一定的功力，而且個(gè)性突出：風(fēng)格古樸而雋永、大方而清新。但如今的書(shū)法生態(tài)環(huán)境對(duì)此認(rèn)可的并不到位，遺憾的是它傾斜于在炫目的光環(huán)和海市蜃樓的虛幻世界里。這大概與寫(xiě)字等于書(shū)法、書(shū)法等于寫(xiě)字的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。把寫(xiě)字的實(shí)用性和書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造畫(huà)等號(hào)，喪失了藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于藝術(shù)，上帝青睞的是個(gè)性。個(gè)性的形成離不開(kāi)情感的融入。因而，陳玉廣固執(zhí)地認(rèn)為情感是書(shū)法藝術(shù)的生命，也是書(shū)法與寫(xiě)字的分水嶺。

陳玉廣的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入深層的對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的反芻階段，從早期追求外在表現(xiàn)力的書(shū)生意氣，逐漸回歸到對(duì)書(shū)法內(nèi)涵的深層體悟。這種與書(shū)法常年廝守后的省察與自覺(jué)，意味陳玉廣的書(shū)法正孕育著一次質(zhì)的飛躍。對(duì)他為人和書(shū)法實(shí)踐十分熟悉的曲斌先生說(shuō)，陳玉廣是一位思變的書(shū)法家，敢于否定自己，敢于修正自己，這是書(shū)法家最難能可貴的素質(zhì)，表示十分看好本院的藝術(shù)搭擋陳玉廣。

人們期待著陳玉廣書(shū)法的再一次否定，再一次跨越，這是真心關(guān)心他、期待他的我們大家的共同心愿。

（本欄目資料由廣州嶺南書(shū)畫(huà)院提供）

責(zé)任編輯 朱繼紅endprint