孟子的理想與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)

孟令虎

摘 要：“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)根植于中國(guó)的土壤，而5000年?duì)N爛的文化為其提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。孟子的“仁”和“義”、“制民之產(chǎn)”、“君輕民貴”和“生于憂患，死于安樂(lè)”等等這些博大而深邃的光輝理想，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不可多得的精神財(cái)富。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的理想，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有巨大的歷史借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；理想；中國(guó)夢(mèng)

何謂“中國(guó)夢(mèng)”？2012年11月29日，中共中央新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記深情的指出----實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，他為中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)和中國(guó)道路規(guī)劃了新的藍(lán)圖?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)智慧高度凝練的形象化展現(xiàn)，孟子的“仁”和“義”倫理觀、“制民之產(chǎn)”、“君輕民貴”和“生于憂患，死于安樂(lè)”的憂患意識(shí)等等。這些博大而深邃的光輝理想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中動(dòng)力的凝聚和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有巨大的歷史借鑒意義，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的理想，將其歷史地融合在一起，這樣就能夠?yàn)槲覀兠褡逦磥?lái)生活奠定深厚的精神基礎(chǔ)，對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

一、孟子的“仁”和“義”倫理觀——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”核心價(jià)值的歷史淵源

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須有“魂”，這個(gè)“魂”是指社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，它有著富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等豐富的內(nèi)涵。孟子倡導(dǎo)的“仁”和“義”，是指“仁者愛(ài)人，側(cè)隱之心，仁之端也；”“羞惡之心，義之端也。”孟子所提出的“仁”，就近似于我們今天所說(shuō)的“善”。仁是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；義則是對(duì)待他人的態(tài)度上講的，對(duì)待他人，要知羞惡?？梢?jiàn)，孟子的“仁”和“義”倫理觀與“友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值高度契合，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的政治和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。孟子在《公孫丑章句》中提出“仁則榮，不仁則辱?！币笕藗円粤x寓利，不片面追求利，把仁義作為治國(guó)道德范疇。在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，確立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然要承認(rèn)等價(jià)交換、生存竟?fàn)帲槐厝灰姓J(rèn)優(yōu)勝劣汰的思想觀念，其運(yùn)行結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的確認(rèn)。由于中國(guó)特定的歷史文化環(huán)境， 有些人不能夠正確處理“義”和“利”之間的關(guān)系，在“以義制利”和“義利并舉”方面沒(méi)有做到位，甚至“見(jiàn)利忘義”，個(gè)人主義和貪欲極度膨脹，便很容易超出合理的限度，結(jié)果導(dǎo)致政治上出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)秩序混亂，這種不正常的現(xiàn)象必然沖擊“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。我們必須要提倡人的生存不僅是為了追求物質(zhì)享受還應(yīng)具有高尚的情操和道德水準(zhǔn)?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。強(qiáng)調(diào)“友善”，就是強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，只有這樣才能夠形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

二、孟子的“制民之產(chǎn)”——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須有“路”，這個(gè)“路”是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)容之一。多種所有制經(jīng)濟(jì)就要求有私產(chǎn)，保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在要求。早在2000多年以前，孟子就倡導(dǎo)民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。所謂恒產(chǎn)，指穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)就是擁有一小塊土地，解決溫飽問(wèn)題；所謂恒心就是指一個(gè)人正常的道德行為。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。就是說(shuō)老百姓要安居樂(lè)業(yè)，就必須有一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須有能保障溫飽的生產(chǎn)，生活資料，這樣就有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。反之，如果沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)來(lái)維持自己的生活，就不可能有正常的道德意識(shí)，就會(huì)違法亂紀(jì)、無(wú)所不為。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，就必須滿足老百姓基本的生存權(quán)利，必須以保障老百姓的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，給予百姓們一定的產(chǎn)業(yè)，從而使百姓們的生活有所依賴和保障，甚至是過(guò)上富足的生活。實(shí)踐表明，我國(guó)政府早已取消了幾千年實(shí)施的農(nóng)業(yè)稅，這就是同情勞動(dòng)人民并具有仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)，這些富民惠民政策的頒布，更加科學(xué)有效的減輕了人民的負(fù)擔(dān)，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。可見(jiàn)，制民之產(chǎn)換民恒心的目的就是建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、孟子的“君輕民貴”人本思想——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史主體

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須有“人”，這個(gè)“人”是指實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史主體。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心上》）思想，他認(rèn)為君主和社稷皆為人民而設(shè)，民生是目的，君主與社稷是手段，也就是說(shuō)人民是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的歷史主體，是立國(guó)的根基，只有取得人民的支持，人民民主專政的地位才能鞏固，國(guó)家才能穩(wěn)定。孟子要求統(tǒng)治者掌握權(quán)力應(yīng)時(shí)刻把國(guó)家民族利益放在第一位，行拂亂其所為，具有大丈夫情操，“富貴不能淫，威武不能屈”，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻反省自己。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要讓人民過(guò)上好日子，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。這就要求在治國(guó)的過(guò)程中，在政策的制定上要以百姓的利益為重。此外，尊重人民群眾的歷史主體地位還要求“尊賢”，尊賢使能，以尊賢為當(dāng)務(wù)之急，賢的標(biāo)準(zhǔn)是德和能二者，用人不應(yīng)該“唯學(xué)歷、唯年齡”，用人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該把德放在首位。同時(shí)還要尊重群眾首創(chuàng)精神，堅(jiān)持問(wèn)政于民，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民。推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)和黨務(wù)公開(kāi)，秉持權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，要堅(jiān)持依法治國(guó)，依法保障憲法和法律規(guī)定的人民享有的民主選舉，民主決策，民主管理，民主監(jiān)督的基本權(quán)利和其他各項(xiàng)權(quán)利。要堅(jiān)持八項(xiàng)作風(fēng)規(guī)定，反對(duì)人們深惡痛絕的官僚作風(fēng)，懲治貪污腐敗，強(qiáng)化人民群眾的權(quán)監(jiān)督力，決不允許個(gè)人權(quán)力凌駕于法律和人民之上。否則，就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的阻礙力量。

四、孟子“生于憂患，死于安樂(lè)” 的憂患思想——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須有“備”，這個(gè)“備”是指“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必須時(shí)刻準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)。孟子指出“困于心，衡于慮，而后作?；沼谏?，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士、出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于優(yōu)患，而死于安樂(lè)也（《孟子·告子下》）”，這種“生于憂患，死于安樂(lè)”的民族憂患精神，也為我們“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了寶貴的精神財(cái)富，當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，這是世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果。然而，它是一把雙刃劍，在給各國(guó)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，也就是說(shuō)全球市場(chǎng)、資金、資源、人才的爭(zhēng)奪矛盾更加尖銳，世界范圍的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家之間的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。當(dāng)下，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家總是千方百計(jì)的向國(guó)人灌輸“憲政民主、普世價(jià)值”等西方價(jià)值觀，總是千方百計(jì)的要在社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“顏色革命”，眼下香港的“占中”行為，已經(jīng)曝露出那些“數(shù)典忘祖”中國(guó)人的丑聞嘴臉。因此，我們要借鑒孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”的民族優(yōu)患精神，堅(jiān)決抵制西方發(fā)達(dá)國(guó)家，通過(guò)跨國(guó)公司和受它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，加緊向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透和擴(kuò)張的行為，堅(jiān)決抵制西方國(guó)家極力推行它們的發(fā)展模式、政治制度和價(jià)值觀念，我們要時(shí)刻牢記發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)、國(guó)家安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和威脅，防患于未然。

總之，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要多方面的努力。孟子的光輝理想為我們指明了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而應(yīng)該堅(jiān)守的思想原則，針對(duì)復(fù)雜條件下可能出現(xiàn)問(wèn)題，提出了應(yīng)對(duì)措施和方法的內(nèi)在要求，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的思想精髓來(lái)完善當(dāng)今的政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人民的生活水平，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，完全以人民的利益為導(dǎo)向，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂。真正實(shí)現(xiàn)孟子心目中的理想社會(huì)，這才是理想的“中國(guó)夢(mèng)”。

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注：本文為蚌埠學(xué)院2014 年院級(jí)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“新建本科院校廉政風(fēng)險(xiǎn)防控能力研究”（編號(hào)：2014SK02zd）endprint