思想者的求索與執(zhí)著

得知申葆嘉先生去世的消息時(shí)，旅游與服務(wù)學(xué)院學(xué)生龐文文正在閱讀德國哲學(xué)家漢斯·波塞爾寫的《科學(xué)：什么是科學(xué)》一書，這本書是一個(gè)月前，申先生在家中給他們上課時(shí)，特意推薦的。

那天上課，申葆嘉推薦的書單里共有9本書，從迪爾卡姆的《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，到馬克·布勞格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，再到金岳霖主編的《形式邏輯》，由淺入深，都是關(guān)于社會科學(xué)研究方法論的書籍。課后，同學(xué)們共同約定：認(rèn)真讀這些書，等下個(gè)學(xué)期開學(xué)后再到老師家中交流讀書心得。

然而，事與愿違。2014年2月15日，申葆嘉遽然長逝。未想明的道理，未寫完的書稿，未授完的知識，成為先生未了的心愿。

一

1923年，申葆嘉出生于蘇州的一個(gè)書香門第。1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華，14歲的申葆嘉隨家人避亂到了上海。中學(xué)畢業(yè)后，懷揣著救國之心，他離家來到祖國的西南后方準(zhǔn)備參軍救國。那時(shí)他渴望成為一名飛行員，但由于視力原因未能如愿。他轉(zhuǎn)而投考西南聯(lián)大，成為一名大學(xué)生。在學(xué)期間，國難深重之時(shí)，他再次報(bào)名參軍，赴印度成為中國遠(yuǎn)征軍的一員。

1945年抗戰(zhàn)勝利，申葆嘉重返西南聯(lián)大，在經(jīng)濟(jì)系求學(xué)。當(dāng)時(shí)條件雖然艱苦，但有了安定讀書之所，申葆嘉十分珍惜這來之不易的生活。在聯(lián)大，他一共待了3個(gè)學(xué)期，聯(lián)大北歸后，又進(jìn)入北京大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)。

申葆嘉認(rèn)為，西南聯(lián)大繼承了“五四”傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生理性分析問題的能力，也強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重人的價(jià)值。他總結(jié)聯(lián)大的精神是“理性”、“開放”、“兼容”、“尊重”，這些理念影響了他的一生。用他的話說，大學(xué)給了自己“腦子”。

面對國家百廢待興，申葆嘉把實(shí)業(yè)救國立為自己的理想，他常說：“那個(gè)時(shí)代的愛國情感根本不用動(dòng)員，是每個(gè)人骨子里都帶有的?！北е@樣的理想，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)系陳振漢先生向他拋出“橄欖枝”，希望他留在北大做助理時(shí)，他婉轉(zhuǎn)拒絕了。1949年大學(xué)畢業(yè)，他選擇了一項(xiàng)距離實(shí)業(yè)最近的工作———在中央人民政府貿(mào)易部作對外貿(mào)易。

二

初到貿(mào)易部工作，申葆嘉進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于我國近代以來對外貿(mào)易的研究，希望為國家決策作參考。這可以說是他進(jìn)行的第一次學(xué)術(shù)研究嘗試。可沒有想到，發(fā)表的成果卻引來災(zāi)禍。因?yàn)檠芯恐惺褂糜⑽牟牧?，再加上親屬的“國外關(guān)系”，申葆嘉在政治上遭到無端懷疑，被國家機(jī)關(guān)“掃地出門”，下放到天津一家化工廠。從此開始了“運(yùn)動(dòng)員”生涯———在歷次政治運(yùn)動(dòng)中屢受沖擊。

1980年.憑借在化工廠工作積攢下的化學(xué)知識和讀書時(shí)打下的英文基礎(chǔ)，申葆嘉得到“貴人”的舉薦，作為一位化學(xué)人才重返高校。沒過多久，國內(nèi)高等院校中第一個(gè)旅游學(xué)專業(yè)在南開大學(xué)成立，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的申葆嘉又被推薦到旅游學(xué)系工作。

這時(shí)，已近退休年齡的申葆嘉，終于開始了自己最擅長的、本該屬于他的教育、科研工作，成為我國旅游學(xué)、旅游教育的拓荒者之一。按照早年求學(xué)經(jīng)歷，申葆嘉似乎應(yīng)該從事旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，但他意識到基礎(chǔ)理論研究的重要性，決定講授“旅游概論”并從事旅游基礎(chǔ)理論研究。

當(dāng)時(shí)旅游主管部門和業(yè)界，把旅游作為一種賺取外匯和經(jīng)濟(jì)利益的手段，高等旅游教育的任務(wù)被定位為培訓(xùn)旅游業(yè)管理和服務(wù)人員。申葆嘉認(rèn)為，這是高職教育，而非高等教育的定位。一個(gè)學(xué)科要在大學(xué)里立足，基礎(chǔ)理論體系至關(guān)重要。而當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想和統(tǒng)編教材都沒能很好解決這個(gè)問題。因此，他開始了對這個(gè)問題的獨(dú)立思考。

根據(jù)研究心得，申葆嘉用“暗渡陳倉”的辦法改寫了國家旅游局統(tǒng)編的《旅游概論》教材，其中加入了很多自己的思考和觀點(diǎn)。短短幾年中，申葆嘉和同事一起培養(yǎng)了一批后來大有作為的旅游人才。

1988年，事業(yè)剛剛起步的申葆嘉退休了，但他沒有因此停止研究。沒想到的是，一次意外讓他在學(xué)術(shù)上獲得“新生”。一次申葆嘉受邀到深圳大學(xué)講學(xué)，途中手提包被盜，隨身攜帶的所有文稿資料全部丟失。這本來是進(jìn)退兩難、苦惱萬分的時(shí)候，他卻以此為契機(jī)，徹底拋棄了“舊東西”，解放了被束縛的學(xué)術(shù)思維方式，就此開始了自己的新研究。

三

在梳理國外旅游研究進(jìn)展時(shí)，申葆嘉發(fā)現(xiàn)，德語和英語是旅游學(xué)研究中使用最多的兩種語言，而他們之間的研究方法又有所不同。德語學(xué)者多采用邏輯實(shí)證主義，研究的問題多屬于基礎(chǔ)理論；英語學(xué)者多采取新實(shí)用主義，研究的問題重應(yīng)用。申先生決定，就以德語學(xué)者和英語學(xué)者的思想和觀點(diǎn)為起點(diǎn)，試著在方法論上找出兩者的吻合點(diǎn)。

1999年，76歲的申葆嘉出版了旅游學(xué)基礎(chǔ)理論著作———《旅游學(xué)原理》，被國內(nèi)旅游學(xué)術(shù)界稱為“第一部真正意義上的旅游基礎(chǔ)理論研究專著”。但是，他的思考沒有就此停止。他并不陶醉于自己所構(gòu)建的旅游學(xué)原理，而是根據(jù)高校中使用此書授課的反饋情況，結(jié)合國內(nèi)外旅游的發(fā)展變化，在大量閱讀社會科學(xué)和哲學(xué)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，以批判的眼光不斷地去審視、驗(yàn)證和修改這套理論體系，以求完善。

憑借對中國高等旅游教育和旅游研究事業(yè)作出的卓越貢獻(xiàn)，2008年申葆嘉被聯(lián)合國世界旅游組織主辦的第四屆中國旅游發(fā)展論壇授予“中國旅游教育與研究終身成就獎(jiǎng)”，目前為中國唯一獲此殊榮者。對于榮譽(yù)，申先生并沒有放在心上，他追求的是學(xué)術(shù)思想上的認(rèn)同。

四

“學(xué)生是他最親的人”，作為先生的獨(dú)女，申方說這句話的時(shí)候顯得“醋意十足”。每個(gè)學(xué)期都有十幾名學(xué)生到申葆嘉的書房上課。時(shí)間久了，大家發(fā)現(xiàn)申先生的上課方法與其他老師很不同，不會照著課本講授某個(gè)知識點(diǎn)，而是將他對旅游基礎(chǔ)理論的理解融合著人生感悟，用聊天的方式傳達(dá)給學(xué)生。同學(xué)們說，和申先生在一起要時(shí)刻作好回答問題的準(zhǔn)備，他總會提出很多問題讓大家自己去思考，不分時(shí)間與場合，哪怕是在校園里偶遇，他也會給同學(xué)們“布置作業(yè)”。

每次上課，申先生都會認(rèn)真記下聽課學(xué)生的姓名、年級，常會在不久之后，托人給同學(xué)們送去與上課內(nèi)容相關(guān)的書和資料，每份文獻(xiàn)的左上方都會用曲別針夾一張紙條，上面寫著資料的作者和出處。

晚年的申葆嘉說，自己最近對西南聯(lián)大的精神有了越來越深刻的認(rèn)識，“德先生”與“賽先生”常?？M繞心頭，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)以育人為本?！跋壬畬W(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是前輩學(xué)人對學(xué)者精神的最佳詮釋，以“后五四知識分子”自任的申葆嘉自覺地繼承著這樣的精神。

去申先生家上課的學(xué)生都會發(fā)現(xiàn)，他的書架上有一張自己親筆寫下的卡片，“不做夾尾巴的狗，要做沒尾巴的人”，這是他的座右銘。得知父親去世的消息，女兒申方第一時(shí)間從美國趕回來，她發(fā)現(xiàn)，來家中吊唁的，多是他的學(xué)生。

有時(shí)候，申方想留下他們的聯(lián)系方式，卻發(fā)現(xiàn)父親書桌上幾支水筆的墨水幾乎都已寫完，找不到能夠正常使用的。在水筆的旁邊，申先生未完成的手稿擺放得整整齊齊。endprint