城市與詩意棲居

林少華

海德格爾說：“人類，充滿勞績，仍詩意地棲居在大地上。”通常認為，有無思想是人類與動物的主要區(qū)別。無論如何，飛禽走獸也不至于從其窩洞中覺出詩意和從中營造詩意。這意味著，同為居所，動物是用來棲身的；而之于人，則不僅僅棲身，而且是靈魂的安頓之所，是精神境界的外現(xiàn)，是審美情趣的表達。

不錯，從身體棲居或安頓肉身角度來說，城市確乎是不二之選。它太會侍候和討好我們的身體了：熱了有空調(diào)，冷了有暖氣，落座有沙發(fā)，睡覺有席夢思，拉撒有抽水馬桶，散步有彩色地磚，餐飲有酒肆茶樓，購物有大小超市……城市的一切都是為了讓身體舒服和生活方便而營造的，在這點上可以說應有盡有。唯一沒有的是詩意。這是因為，詩意產(chǎn)生于自然，而城市離間了人與自然的關系，砍掉了樹林，屏蔽了星星，硬化了泥土。詩意產(chǎn)生于從容，而城市讓人們在個人利益最大化的博弈中疲于奔命。詩意產(chǎn)生于純粹與純潔，而城市使人們在物欲橫流的臟水溝里變得污穢不堪。

法國人安托馬·菲雷埃1690年為新編《通用詞典》作注解說：“耕種土地是人類曾經(jīng)從事的一切活動中最誠實、最純潔的活動?！倍幕瑒t是“人類為使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。然而城市恰恰與此背道而馳。城市成了土地的破壞者，成了農(nóng)耕文化和田園風光的終結(jié)者，唆使吮吸大地母親乳汁長大的人類恩將仇報，愈發(fā)在其母體上胡作非為。換言之，以斷代式思維和掠奪式行為向前推進的現(xiàn)代化、城市化進程正在毫不留情地消解詩意。

我還覺得，刪除的不僅僅是詩意，而且可能是詩本身。眾所周知，詩經(jīng)、楚辭、漢賦和唐詩宋詞所依托和表達的大多是鄉(xiāng)村風光。鄉(xiāng)村的消失，勢必在很大程度上阻斷我們、尤其是我們下一代對古詩詞的理解、體悟和欣賞。小橋流水、平湖歸帆、杏花春雨、秋月霞天、渡頭落日、墟上炊煙以至灞橋楊柳、易水風寒……假如真有一天，這些畫面中一一唐突地豎起整齊劃一的混凝土樓房，那將是多么觸目驚心的場景?。『沃乖?，山水國畫等藝術都可能隨之消失。

而最后導致的，必是一個民族精神家園的消失。果真如此，我們還能詩意地棲居在大地上嗎？

【點到為止】

這是一篇充滿憂患意識的散文。隨著人們生活的各種所需而不斷成長，城市版圖的快速擴張，地標高度的頻繁刷新，折射出人們渴望征服的欲望。詩意產(chǎn)生于自然，詩意產(chǎn)生于從容，詩意產(chǎn)生于純粹與純潔，但浮躁的城市給予不了這些元素。當城市文化逐漸代替農(nóng)耕文化的時候，當生命的毛茸茸的質(zhì)感被僵硬的物質(zhì)、技術和理性打磨得過于平滑的時候，人生的詩意便離我們越來越遠了。試想我們的城市里，如果只有鋼筋水泥的森林、迷離斑駁的霓虹燈、奔跑的汽車，那該是怎樣一個物化的、冷漠的、沒有溫暖、沒有精神靈性的世界?。⊥高^字里行間，我們不難讀出文章的言外之意：現(xiàn)代化不能以丟失自己的傳統(tǒng)文化作為代價，豐富的物質(zhì)生活和詩意的精神生活的完美結(jié)合，才是我們的最高追求。這篇散文對城市化進程進行了深入的剖析和反思，既富有現(xiàn)實意義，又具有哲學的思辨色彩。全文語言凝練，憂思深廣，讀來能引發(fā)我們讀者的強烈共鳴。endprint