談禮德

肖群忠

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國(guó)文化》《中國(guó)道德智慧十五講》等。

在中國(guó)古代倫理文化中，“禮”是“四德”“五?！敝?，又是“四維”之首，后來(lái)中國(guó)的道德教化通稱為“禮教”。《禮記·曲禮》篇說(shuō)的“道德仁義，非禮不成”，正表明了禮在中國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要地位。這也表明禮是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的德目。那么，禮有什么含義？有什么地位與作用？其倫理精神實(shí)質(zhì)是什么？在現(xiàn)代生活中如何發(fā)揚(yáng)光大？這是我們這一講想說(shuō)明的問(wèn)題。

一、禮的含義與作用

禮源于原始宗教的祭祀活動(dòng)，禮在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豊”為原始字形的，像祭祀時(shí)所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也，所以祀神致福也。”在中國(guó)文化中，禮具有宗教、政治、文化、風(fēng)俗、道德、禮貌等多重意義。而作為四德、五常之一的禮，則是專指禮儀和禮貌。孟子說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也?！保ā豆珜O丑上》）“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者（仁、義）是也。”（《離婁上》）“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令?！保ā豆诹x》）這些對(duì)禮的解釋，均屬狹義之禮，是與其它道德規(guī)范并列的一種具體道德規(guī)范。

那么，禮有何作用呢？在古人看來(lái)：

第一，禮是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的大寶。舉凡國(guó)家的一切舉措，人的一切活動(dòng)，無(wú)不受禮的指導(dǎo)、約束，禮是治國(guó)安邦、治軍蒞官、宗教祭祀、教訓(xùn)風(fēng)俗等的制度根據(jù)與行為標(biāo)準(zhǔn)。漢代賈誼在其《新書(shū)·禮》中說(shuō)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！庇捎诙Y在傳統(tǒng)中國(guó)具有宗教、政治、道德等諸多內(nèi)涵，既是制度，又是規(guī)范，因此，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的影響是全面的、長(zhǎng)久的。

第二，禮是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維持社會(huì)秩序的道德行為規(guī)范?？鬃铀^禮，主要是指遵守等級(jí)秩序的生活規(guī)范和道德規(guī)范。他用“正名說(shuō)”來(lái)強(qiáng)調(diào)人們踐禮的自覺(jué)性。“名”既指名詞稱謂，更指人的“名分”。他把正名看成是推行等級(jí)規(guī)范的手段或方法，用等級(jí)稱謂來(lái)保證人們遵守禮制。另外孔子還認(rèn)為禮的目的是致和，“和”是“禮”的目標(biāo)和境界。在有等級(jí)差別的前提下，又要維持各等級(jí)之間的和諧，“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）其目的是緩和等級(jí)之間的對(duì)立，使之不趨于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。推行禮制，實(shí)現(xiàn)各等級(jí)之間的和諧，對(duì)立的雙方都有責(zé)任。荀子認(rèn)為禮的首要作用是“禮以定倫”，即“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱者也。”（《富國(guó)》）道德的作用就在于協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系，使封建社會(huì)的等級(jí)群體“分”而“和”，避免紛爭(zhēng)離亂。維護(hù)等級(jí)差別，才能避免爭(zhēng)亂，使上下齊一，社會(huì)安定。

第三，禮是人的立身之本?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）又說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）古人視禮為立身之本，從個(gè)人修養(yǎng)的角度看，首先，人有禮方能免于粗野，成為文明人。正如荀子所說(shuō)：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！保ā盾髯印ば奚怼罚┢浯?，禮能使人正心、誠(chéng)意、修身、一舉一動(dòng)都合規(guī)中矩，使生活情欲得以節(jié)制，合乎中庸之道?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇云：“恭而無(wú)禮，則勞；慎而無(wú)禮，則葸；勇而無(wú)禮，則亂；直而無(wú)禮，則絞?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》也說(shuō)：“人有禮則安，無(wú)禮則危?！避髯右苍f(shuō)：“凡用血?dú)?、志意、知慮、由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食欲、衣服、居處、動(dòng)靜、由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾?！保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y教導(dǎo)人在言行舉止上有合宜的行動(dòng)，達(dá)于時(shí)時(shí)事事皆中節(jié)的中庸境界。

二、禮的精神實(shí)質(zhì)

禮在傳統(tǒng)中國(guó)的具體內(nèi)容和規(guī)定是非常繁復(fù)的，這里難以盡述，也因?yàn)樗哪承﹥?nèi)容也已經(jīng)不合于今天的生活實(shí)際了。我們應(yīng)該著重把握禮的精神實(shí)質(zhì)，這不僅是認(rèn)知的需要，也將有益于我們的實(shí)踐。

1.分與和——禮的本質(zhì)與目的

禮作為中國(guó)古代社會(huì)的“法制之名”“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度。因此，禮的根本精神、原則是“分”“別”“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，使等級(jí)關(guān)系有序化。“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！保ā豆茏印の遢o》）“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）之所以要?jiǎng)e等級(jí)之差，在荀子看來(lái)，因?yàn)槿藗儫o(wú)限的物質(zhì)欲望與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有限性之間的矛盾，勢(shì)必造成人與人之間無(wú)窮的爭(zhēng)斗，人類社會(huì)也必然會(huì)因爭(zhēng)而亂而變?nèi)?。因此，為了人群社?huì)的整體利益，就不得不規(guī)定“度量分界”，確立“貧富貴賤之等”，使人人居于一定的等級(jí)地位，按各自的等級(jí)地位取得自己應(yīng)得的利益。禮正是要作出這些規(guī)定，并使人自覺(jué)遵從這些規(guī)定，內(nèi)化為內(nèi)心的道德觀念。如果人人都按禮的規(guī)定，安于自己的等級(jí)地位，并尊重他人的等級(jí)地位，社會(huì)自然安寧。

2.敬與讓——禮的道德實(shí)質(zhì)

把握禮的道德實(shí)質(zhì)，有利于禮的實(shí)踐。在我們看來(lái)，禮的道德實(shí)質(zhì)一為敬，二為讓。

上面我們?cè)劦?，禮是產(chǎn)生于宗教祭祀活動(dòng)中的，如果沒(méi)有“敬神如神在”的心理誠(chéng)敬，祭祀活動(dòng)不僅是徒具虛文，也是對(duì)神的一種泄瀆。不僅要敬天、敬神，而且要敬人，這個(gè)人，不僅是上位者，也是下位者，有德之人，應(yīng)敬一切人，對(duì)一切人均應(yīng)以禮相待。因此，禮的倫理精神本質(zhì)首先是敬?！坝卸Y者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）“恭者，禮之本也。”（王符《潛夫論·交際》）這些都是說(shuō)禮的倫理本質(zhì)在于敬人。所謂敬人就是以他人為尊為貴。所謂敬人就是以他人為尊為貴?！抖Y記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！薄抖Y記·表記》：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義?！睆纳鲜鰧?duì)敬的論述中可以看出，敬包含著尊人卑己和謙讓的精神。

禮的道德實(shí)質(zhì)不僅是敬，而且是讓?！稗o讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運(yùn)》篇）所以，禮的主旨和根本在于“講信修睦、尚辭讓、去爭(zhēng)奪”。辭讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭(zhēng)是相反的，爭(zhēng)破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。

雖然恭敬與謙讓在分別使用時(shí)的具體含義、要求不盡相同，但兩者之間又有著密不可分的聯(lián)系，兩者都是要求自身“辭尊居卑”（朱熹語(yǔ)）。因此，古人或以恭敬釋禮，或以謙讓釋禮，或兩者并釋。總之，在古人看來(lái)，禮與敬、讓是密不可分的。因此，古來(lái)又有禮敬、禮讓之說(shuō)。

3.內(nèi)情與外行——禮的實(shí)踐機(jī)制

在中國(guó)文化中，禮不僅是制度與規(guī)范，還被看作是道德和人的高尚品質(zhì)，就在于它是內(nèi)情與外行的統(tǒng)一。古人強(qiáng)調(diào)，禮不可停留于形式，不可追求虛文，而應(yīng)出于真心真情，貴在真誠(chéng)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）就是說(shuō)禮樂(lè)不僅僅是“玉帛”“鐘鼓”這些形式化的東西，還有更深一層的內(nèi)涵。孔子把這深一層的意義落實(shí)在以“仁”為核心的人的內(nèi)在的道德情感上，如果在禮的行為中，人們能時(shí)時(shí)這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實(shí)感，那也就是做到“仁”了，所以說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

荀子比較強(qiáng)調(diào)禮的外在性。禮不僅是價(jià)值觀、行為和是非標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系，而且是一套實(shí)踐的體系和傳統(tǒng)。禮的實(shí)踐不僅要“養(yǎng)之以德”，而且要“齊之以禮”，從而化民成俗。儒家認(rèn)為，一個(gè)人不通過(guò)“禮”的訓(xùn)練就不能得到“仁”等高尚的品質(zhì)。

三、禮的現(xiàn)代實(shí)踐

在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該從禮中汲取怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以指導(dǎo)我們的現(xiàn)代實(shí)踐呢？在我看來(lái)，主要可從以下三個(gè)方面做起：

1.樹(shù)立規(guī)則意識(shí)

在中國(guó)古代，雖然強(qiáng)調(diào)禮法并重，但實(shí)際上是以禮為主，而天理、王法無(wú)非是人情，這種傳統(tǒng)思維是阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)的深層思想障礙。禮作為制度和規(guī)范，如果不被嚴(yán)格遵循和執(zhí)行，那就形同虛設(shè)了。據(jù)媒體報(bào)道，2013年2月13日，在北京首都機(jī)場(chǎng)發(fā)生了這樣一件事：13日中午，荷蘭航空KL898頭等艙內(nèi)，有6名中國(guó)乘客晚到，整個(gè)航班就等他們登機(jī)。起飛前他們又堅(jiān)決不系安全帶，拒絕關(guān)閉手機(jī)，還和機(jī)長(zhǎng)以及空姐大聲喊叫。最后機(jī)長(zhǎng)宣布拒絕起飛，直到機(jī)場(chǎng)保安把他們帶走，飛機(jī)才重新回到停機(jī)位加油。航空規(guī)則是為了維護(hù)所有人的飛行安全，遵守這種規(guī)則應(yīng)該符合每一個(gè)人的利益，如果連這樣的規(guī)則都不遵守，如何配過(guò)現(xiàn)代公共生活？

當(dāng)然，我們也要看到，僅僅有制度、規(guī)矩，但沒(méi)有人內(nèi)在的良好道德素質(zhì)，再好的法治與制度也難以得到貫徹實(shí)施?？追蜃釉缇涂吹椒ㄖ闻c規(guī)則還不能代替道德教化：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）因此，現(xiàn)代社會(huì)不僅要建立法治與規(guī)則，還必須要靠人們自覺(jué)遵守規(guī)則，也就是要依靠人們的禮德！

2.遵守社會(huì)公德

社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最基本的公共生活規(guī)則，是一個(gè)社會(huì)運(yùn)作有序、穩(wěn)定安寧、融洽和諧、持續(xù)發(fā)展的重要保證。不要說(shuō)有很多人，只要有一少部分人不遵守交通規(guī)則，交通事故必定頻發(fā)。在發(fā)生突然事故時(shí)，如果人人只考慮自己的安全，不聽(tīng)指揮不守紀(jì)律，一定會(huì)大大增加意外傷亡。人們不講禮貌，不講謙讓，甚至互相敵視，一定會(huì)爭(zhēng)執(zhí)吵架斗毆不斷。不講公德的社會(huì)必然又臟、又亂、又差，還談什么文明？“道德是心有他人”，這是對(duì)道德真諦的最簡(jiǎn)明的概括。心中有他人，也就是將他人當(dāng)人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個(gè)工具或手段，如此，才會(huì)真誠(chéng)對(duì)待他人，才能夠意識(shí)到自己的某些失德行為恰恰是對(duì)他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。

心中有他人，也就是將他人當(dāng)人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個(gè)工具或手段，如此，才會(huì)真誠(chéng)對(duì)待他人，才能夠意識(shí)到自己的某些失德行為恰恰是對(duì)他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。

3.講究文明禮貌

我們現(xiàn)代人學(xué)禮，最終目的是讓自己講究文明禮貌，做一個(gè)有修養(yǎng)的文明人。禮貌待人是社會(huì)公德，對(duì)提高公民道德素質(zhì)有著重要作用。

以禮引德。“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ)·季氏》）“人而無(wú)禮，焉以為德?！保〒P(yáng)雄《法言·問(wèn)道》）這兩句話的意思是：不學(xué)習(xí)禮，就無(wú)法立身處世；如果人沒(méi)有禮，就談不上道德修養(yǎng)。從人的一生來(lái)看，最初接觸的行為規(guī)范就是“禮貌”和“禮儀”。人出生后，首先教給他的是簡(jiǎn)單的禮儀知識(shí)和規(guī)范：在接人待物方面，要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態(tài)儀表方面，要端莊、調(diào)和、文雅。此后，人們才學(xué)習(xí)善良、寬容、誠(chéng)信的道德規(guī)范。禮儀禮貌不僅是美德的外表，更是美德產(chǎn)生的根源，在這種對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)俗的規(guī)則的學(xué)習(xí)模仿和行為實(shí)踐中，人們逐漸形成了對(duì)他人的尊重，逐步成為了有道德的人。

以禮“顯”德。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平，可以展現(xiàn)一個(gè)人的道德素質(zhì)，可以體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知水平和修養(yǎng)程度。人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過(guò)人的禮儀行為表現(xiàn)出來(lái)。所以，觀察一個(gè)人的儀態(tài)儀表、行為舉止、語(yǔ)言文字，往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神，從而得以評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

以禮“?！钡隆６Y儀禮貌作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以用語(yǔ)言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定?！岸Y義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！保ā抖Y記·冠義》）禮的開(kāi)始，就是要體態(tài)端正，面色和悅，語(yǔ)言流暢，做到這些，就具備了最初級(jí)的禮。通過(guò)進(jìn)一步的禮儀教育和訓(xùn)練，可以幫助人們?cè)鰪?qiáng)內(nèi)心的道德信念，掌握正確的行為準(zhǔn)則，在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作，從而保證道德原則的實(shí)施。

現(xiàn)代社會(huì)交往頻繁，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到禮貌的重要性。具體說(shuō)來(lái)，其價(jià)值和作用可以表現(xiàn)在如下幾方面：第一，禮貌待人可以化解矛盾或避免沖突，使人與人相處融洽和諧。新加坡前總理李光耀曾說(shuō)過(guò)，禮貌是人類社會(huì)的潤(rùn)滑油。第二，禮貌待人除了使人際關(guān)系融洽和諧，還會(huì)產(chǎn)生一種良好的社會(huì)效應(yīng)，有利于團(tuán)體管理和社會(huì)服務(wù)。第三，待人禮貌是人的美德和修養(yǎng)。是否講禮貌能看出一個(gè)人文化水平的高低，也能看出一個(gè)人道德修養(yǎng)的高下。

我們每個(gè)人應(yīng)該從語(yǔ)言與行為的諸方面加強(qiáng)自己的文明禮貌修養(yǎng)。禮貌語(yǔ)言很重要，它能使人際關(guān)系融洽。與人交往，說(shuō)話聲音要輕，語(yǔ)氣要溫和，不要大聲嚷嚷，不要咄咄逼人。使用禮貌語(yǔ)言要發(fā)自內(nèi)心，要真誠(chéng)。說(shuō)話要使用禮貌語(yǔ)言，行為舉止也要講禮貌。在日常交往活動(dòng)和實(shí)踐中如打招呼、打電話、交際待客、聚會(huì)等生活的諸方面時(shí)時(shí)處處講禮貌，懂得“禮貌是向他人表達(dá)自己的尊重和友好感情的行為方式”，懂得了這個(gè)道理，將會(huì)激勵(lì)自己做出禮貌行為。

禮貌重在實(shí)踐。前幾年，我曾在電視上熱播的韓劇中看到一個(gè)細(xì)節(jié)：當(dāng)公公下班回家時(shí)，兩個(gè)兒媳婦在家門(mén)口主動(dòng)迎接問(wèn)候，這個(gè)鏡頭真是令人感慨！若干年前，我也曾接觸一位在本校中文系讀博士后的韓國(guó)女留學(xué)生，經(jīng)我的師弟介紹來(lái)見(jiàn)我時(shí)，向我先深深地鞠躬的情景令人難忘。不久前，在儒學(xué)界，有人提出應(yīng)該在各類大、中、小學(xué)建立“明倫堂”，要求學(xué)生每天入校后先向至圣先師孔子行禮。師生關(guān)系在《白虎通》中被看作是“六紀(jì)”之一，青年學(xué)生在學(xué)校主要是與老師、同學(xué)打交道，因此，我們的禮貌實(shí)踐應(yīng)該從尊敬老師和友善同學(xué)做起，每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任以自己的實(shí)際行動(dòng)重塑禮儀之邦的中國(guó)形象！

責(zé)任編輯/楊艷利