做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者

摘 要立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。教師需做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者。教師需提高生命自覺(jué)，深刻理解人的德性成長(zhǎng)規(guī)律，按照人的道德生命成長(zhǎng)規(guī)律開(kāi)展道德教育，自覺(jué)運(yùn)用多種教育方式立德。教師需要理解師德對(duì)教育的特殊意義，并自覺(jué)地在教育實(shí)踐中發(fā)揮師德的作用。

關(guān) 鍵 詞立德樹(shù)人；自覺(jué)教育者；職業(yè)道德自覺(jué)

作者簡(jiǎn)介班華，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授

黨的十八大提出把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》再次強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人”。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。作為教師，我們應(yīng)提高教育自覺(jué)，學(xué)習(xí)做一名立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者。

一、加深對(duì)立德樹(shù)人的理解

樹(shù)人即培植、培養(yǎng)人。要做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，首先應(yīng)當(dāng)理解其根本精神。

我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是民族精神與世界精神統(tǒng)一的人。

我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是身心全面發(fā)展的人，或者說(shuō)是德、智、體、美各方面素質(zhì)都得到發(fā)展的人。

我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是具有創(chuàng)造性人格，即具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人。

我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是參與社會(huì)實(shí)踐并具有社會(huì)實(shí)踐能力的人。

“樹(shù)人”當(dāng)然包括“立德”；“樹(shù)人”前加上“立德”二字，是突顯“立德”的重要！因?yàn)椤暗隆笔侨说撵`魂，在人的各項(xiàng)素質(zhì)中，德處于核心地位，引領(lǐng)人發(fā)展的方向，是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力。

我們要做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，就要理解教育哲學(xué)，自覺(jué)地按照教育規(guī)律，從事立德樹(shù)人的教育實(shí)踐。

二、提高教育自覺(jué)，

按人的成長(zhǎng)規(guī)律樹(shù)人

（一）學(xué)習(xí)做自覺(jué)教育者

做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，要學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，理解教育·人·社會(huì)的相互關(guān)系：教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系、教育與人-社會(huì)的關(guān)系?！叭恕笔墙逃龑?duì)象，所以我們尤其要理解教育與人的關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)；我們應(yīng)理解“人”，具有“人”的生命自覺(jué)，理解“人”本質(zhì)上是精神生命?！叭恕笔亲匀簧途裆慕y(tǒng)一體，但“人”與其他生命的根本區(qū)別是“人”有精神生命。生命自覺(jué)是對(duì)生命意義、生命價(jià)值、生命成長(zhǎng)規(guī)律的理解。具有生命自覺(jué)是教育自覺(jué)的重要體現(xiàn)，是掌握教育規(guī)律的前提。

自覺(jué)教育者理解教育本質(zhì)和教育規(guī)律，并依據(jù)教育本質(zhì)、遵循教育規(guī)律從事教育實(shí)踐。因此，自覺(jué)教育者的教育實(shí)踐不是經(jīng)驗(yàn)性的、盲目的實(shí)踐，而是科學(xué)的、理性的實(shí)踐。

“自覺(jué)教育者不僅在教育·人·社會(huì)整體中認(rèn)識(shí)教育的產(chǎn)生，也在教育·人·社會(huì)整體中，在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互作用中認(rèn)識(shí)教育的發(fā)展?！盵1]13 這就是說(shuō)，理解教育本質(zhì)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)用整體思維方法，用發(fā)展的觀點(diǎn)，把教育·人·社會(huì)看作一個(gè)系統(tǒng)整體，從教育的產(chǎn)生和發(fā)展中認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)和規(guī)律。這是自覺(jué)教育者應(yīng)具有的教育世界觀和方法論。

學(xué)習(xí)做自覺(jué)教育者是一個(gè)持續(xù)過(guò)程。

（二）按德性成長(zhǎng)的規(guī)律立德

如何立德？就是要提高生命自覺(jué)，深刻理解作為精神生命的人的德性成長(zhǎng)規(guī)律，自覺(jué)地按照道德生命成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行道德教育。

人的德性是在社會(huì)實(shí)踐中形成，也在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)是否形成某種德性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是德性的基礎(chǔ)，也是德育的基礎(chǔ)。按德性成長(zhǎng)規(guī)律“立德”，必須充分理解實(shí)踐的意義，高度重視道德踐履。我國(guó)自古就重視道德踐履或道德踐行，孔子就曾說(shuō)過(guò)“聽(tīng)其言而觀其行”。

但在實(shí)際的教育生活中，重說(shuō)教輕實(shí)踐、重形式輕實(shí)效的現(xiàn)象較多。因此，按德性成長(zhǎng)規(guī)律“立德”，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)遵循“重視踐行，知情行統(tǒng)一”這一德育原則。這是有效“立德”基本原則。因?yàn)槠渲匾芏嘟逃龑W(xué)著述、教材都重視這一原則，雖然具體表述不盡相同，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的。如凱洛夫所著《教育學(xué)》中提到，“實(shí)踐性”是共產(chǎn)主義道德教育的原則，指出“由意識(shí)、思想、信念所指導(dǎo)的蘇維埃人底道德性格，不在行為、具體事務(wù)和行動(dòng)中是不能表現(xiàn)和宣傳的”[2]；凱洛夫任總主編的《教育學(xué)》中指出，德育原則在于“德育的實(shí)效性”[3]。

以下就筆者所參與編寫(xiě)的教材對(duì)這一德育原則的不同表述，做一簡(jiǎn)介。

南京師院教育系編《教育學(xué)》“思想政治教育的原則”——“實(shí)踐性原則”[4]。

南京師院教育系教研室編《教育學(xué)》“思想政治教育原則”——“知行統(tǒng)一的原則”。

南師大教育系編《教育學(xué)》“德育原則”——“知行統(tǒng)一的原則”[5]。

《德育原理》編寫(xiě)組編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合”[6]。

常春元、黃濟(jì)、陳信泰主編《中國(guó)社會(huì)主義教育學(xué)》“我國(guó)德育的原則”——“理論聯(lián)系實(shí)際的原則”。貫徹要求中提出“要組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)”[7]。

胡守棻主編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合”[8]。

班華主編《中學(xué)教育學(xué)》“德育實(shí)施原則”——“知行統(tǒng)一”[9]101。

班華主編《現(xiàn)代德育論》“現(xiàn)代德育過(guò)程組織的原則”——“以道德踐行為基礎(chǔ)的原則”[10]。

班華主編《中學(xué)教育學(xué)》（第二版）“德育的實(shí)施原則”——“重視踐行，知情行統(tǒng)一”[1]89。

以上列舉的是從20世紀(jì)50年代到今天部分的教育學(xué)、德育學(xué)教材。這些教材都高度重視德育實(shí)踐性原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性和德育的基礎(chǔ)，明辨道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的區(qū)別與聯(lián)系。杜威提出要區(qū)分“關(guān)于道德觀念”和“道德觀念”?！瓣P(guān)于道德觀念”是僅有道德認(rèn)識(shí)，沒(méi)有成為指導(dǎo)行為的內(nèi)在因素；“道德觀念”是內(nèi)在的、指導(dǎo)自己行為的因素。

培育人的“道德觀念”，要求道德踐履！是否確立了核心價(jià)值觀，就看是否能踐行！看一個(gè)人是否具有某種道德，必須看其道德行為。

以上表明，提高道德自覺(jué)，重視德育的實(shí)踐性，對(duì)自覺(jué)教育者何等重要！

此外，對(duì)各種競(jìng)賽，如德育論文比賽、班主任技能大賽，應(yīng)如何評(píng)價(jià)？只有真正的自覺(jué)教育者，才可能做出符合教育科學(xué)原理的回答。

（三）教育要適合人的發(fā)展

自覺(jué)教育者按照道德生命成長(zhǎng)規(guī)律“立德”，就是讓教育適合人的發(fā)展，而不是讓人適合教育。

適合兒童（16歲以下）的教育，是 “以兒童的方式，實(shí)施兒童教育”，即“童性化教育”。

自覺(jué)教育者應(yīng)是學(xué)生的精神關(guān)懷者。

精神關(guān)懷即關(guān)懷學(xué)生的精神生活、精神發(fā)展。

提出精神關(guān)懷有以下的依據(jù)：人學(xué)理論依據(jù)、教育哲學(xué)依據(jù)、班主任教育勞動(dòng)自身的依據(jù)、教育的人性化和學(xué)生生存現(xiàn)狀的依據(jù)。

“對(duì)學(xué)生的精神關(guān)懷是雙向的情感交流過(guò)程。”[11]

（四）強(qiáng)調(diào)做自覺(jué)教育者的迫切的現(xiàn)實(shí)意義

1.從教育決策與教育管理工作來(lái)說(shuō)，具有教育自覺(jué)，才能在教育發(fā)展、教育改革中，自覺(jué)依據(jù)教育·人·社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，規(guī)劃事業(yè)的發(fā)展，制定教育改革目標(biāo)，采取有效措施，避免盲目性，避免無(wú)效的甚至負(fù)面的影響。

2.從學(xué)校教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，具有教育自覺(jué)，才能遵循教育的科學(xué)原理實(shí)施教育，才能識(shí)別形形色色的教育病，避免、減輕教育病的負(fù)效應(yīng)。我們的學(xué)校教育，在培養(yǎng)人、教育人、引導(dǎo)人方面發(fā)揮了一定作用，但分?jǐn)?shù)主義、升學(xué)主義、錦標(biāo)主義等教育病，也在折磨著人、摧殘著人、誤導(dǎo)著人。自覺(jué)教育者要在自己職責(zé)范圍內(nèi)，防止、抵制、消除種種教育病。

3.從家庭教育來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)具有教育自覺(jué)，才能對(duì)孩子具有理性的愛(ài)，關(guān)心孩子身心健康發(fā)展，按孩子成長(zhǎng)規(guī)律施教，擯棄“不能輸在起跑線上”之類(lèi)的“理論”。

教育者具有生命自覺(jué)，就能充分理解人的生命是自然生命、精神生命的統(tǒng)一體；具有生命自覺(jué)的教育者，就能理解心理教育關(guān)系到生命成長(zhǎng)的整體，特別是直接關(guān)系到人的精神生命的成長(zhǎng)。因此，必須重視心理教育，以優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸福。

（五）自覺(jué)運(yùn)用多種教育方式“立德”

自覺(jué)教育者充分理解德性形成和道德教育原理，因而能自覺(jué)地通過(guò)各種教育方式實(shí)施道德教育。根據(jù)道德教育現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，在多種多樣的教育方式中，我特別強(qiáng)調(diào)其中的教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐。關(guān)于教學(xué)，一些人對(duì)其教育作用認(rèn)識(shí)很不全面，下面做一些簡(jiǎn)要說(shuō)明；關(guān)于社會(huì)實(shí)踐、道德踐履，目前沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視，在這里不多說(shuō)，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的一種形式——志愿者服務(wù)活動(dòng)。

教學(xué) 我曾提出“讓教學(xué)成為道德事業(yè)”的思想。通常，人們都認(rèn)可教學(xué)是學(xué)校教育的基本組織形式，但對(duì)通過(guò)教學(xué)進(jìn)行德育，往往有兩種誤解，一是以為要把德育“滲透”到教學(xué)中去，才具有教育性；二是片面地認(rèn)為只有教學(xué)內(nèi)容具有教育性，即只有通過(guò)教學(xué)內(nèi)容才能進(jìn)行道德教育，而忽視了教學(xué)的其他方面。我強(qiáng)調(diào)“教學(xué)”這一方式，希望全面認(rèn)識(shí)教學(xué)各要素都具有教育價(jià)值，而且不同的要素具有不同的教育價(jià)值。這就是我在《中學(xué)教育學(xué)》中提出的“全面地理解教學(xué)的教育性，全面地發(fā)揮教學(xué)對(duì)德性成長(zhǎng)的四種不同的作用”：1.……教學(xué)中傳授與學(xué)習(xí)的知識(shí)對(duì)思想品德的形成，具有奠定科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和智力基礎(chǔ)的作用。2.教學(xué)中組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系、課堂氛圍…對(duì)良好品德形成具有熏陶、感染作用。3.教學(xué)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，作為一種艱苦、細(xì)致的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，對(duì)各種優(yōu)良品質(zhì)形成具有鍛煉作用。4.教師人格、思想、情感、態(tài)度、意志、性格對(duì)良好品質(zhì)形成具有榜樣示范作用。[9]169-170

志愿者服務(wù)活動(dòng) 志愿者服務(wù)活動(dòng)是道德踐履的一種重要形式。這里，我只強(qiáng)調(diào)其重要性，不具體闡述如何組織、如何實(shí)施，可以學(xué)習(xí)、借鑒一些地區(qū)和單位志愿者服務(wù)活動(dòng)的做法和經(jīng)驗(yàn)。如山東東營(yíng)有市志愿者總會(huì)，全市有志愿服務(wù)站點(diǎn)118個(gè)，學(xué)雷鋒志愿服務(wù)隊(duì)1 214支，志愿服務(wù)者10萬(wàn)余人。他們開(kāi)展了“青春奉獻(xiàn)文明城”“文明東營(yíng)志愿先鋒”“關(guān)愛(ài)空巢老人”“關(guān)愛(ài)農(nóng)民工子女”“文明出行，一路平安”“關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然”一系列志愿服務(wù)活動(dòng)。[12]

中央文明辦、教育部、民政部、文化部等部門(mén)9月1日聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于征集全國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)的公告》，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)征集全國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)。[13]這又一次表明志愿者服務(wù)活動(dòng)的重要，也就是道德踐履的重要！

三、努力提高教師職業(yè)道德自覺(jué)

作為立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，教師首先應(yīng)提高自身的職業(yè)道德自覺(jué)，即理解師德對(duì)教育的特殊意義或教育價(jià)值，并自覺(jué)地在教育實(shí)踐中發(fā)揮師德的教育作用。

提高教師職業(yè)道德自覺(jué)，就是要理解師德不同于其他行業(yè)職業(yè)道德的特殊性。師德不僅是教師的靈魂，是教師自身發(fā)展的方向與動(dòng)力，還是教師專(zhuān)業(yè)化的重要組成部分，是具有教育功能的因素，是人格化的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方式，是直接參與教育過(guò)程的要素。因此，教師首先應(yīng)有提高自身職業(yè)道德自覺(jué)的要求，并懂得提高自身道德的路徑。

提高教師職業(yè)道德自覺(jué)，就是要具有這樣一種清晰的德育意識(shí)，即透徹地理解一切教育活動(dòng)都具有道德性，理解師德在其中的作用。無(wú)論何種教育活動(dòng)對(duì)受教育者，不是自覺(jué)地給予了道德影響，就是不自覺(jué)地發(fā)生了道德影響；不是給予了積極的道德影響，就是給予了消極的道德影響。在這個(gè)意義上，不論我們是否意識(shí)到，所有教育者都是事實(shí)上的德育教師。因此，為了更有效地立德樹(shù)人，就應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，做自覺(jué)教育者。努力學(xué)習(xí)，包括道德學(xué)習(xí)，提高教師職業(yè)道德自覺(jué)，在教育實(shí)踐中自覺(jué)地根據(jù)立德樹(shù)人的要求施教。

提高教師職業(yè)道德自覺(jué)，要求對(duì)教師道德意義的理解，不能從與其他行業(yè)職業(yè)道德重要性的比較來(lái)理解。通常，人們由教師職業(yè)是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”出發(fā)，認(rèn)為與其他行業(yè)職業(yè)道德比較，教師職業(yè)道德“最”重要或“第一”重要。這是從與其他行業(yè)的比較來(lái)理解的，而且是在重要程度上即從量的方面的比較來(lái)理解的。我們強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)道德自覺(jué)，對(duì)師德的重要性不是從與其他行業(yè)的職業(yè)道德比較來(lái)理解的，而是從教育活動(dòng)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素相互關(guān)系方面來(lái)理解的；也不是從與其他行業(yè)職業(yè)道德的重要程度比較來(lái)理解的，即從量的比較意義上理解，而是從教師教育勞動(dòng)性質(zhì)、教師在教育勞動(dòng)中的角色地位、教育作用方面來(lái)理解的。這就是說(shuō)，我們是從教師職業(yè)的特殊性方面、從教育勞動(dòng)特殊性方面來(lái)理解師德的特殊意義。

提高教師職業(yè)道德自覺(jué)，從教師在教育勞動(dòng)中角色特點(diǎn)來(lái)理解師德的特殊意義，就與其他行業(yè)的勞動(dòng)和職業(yè)道德的意義區(qū)分開(kāi)來(lái)。工業(yè)勞動(dòng)中，工人是生產(chǎn)主體，機(jī)器是生產(chǎn)工具，主體與工具是分離的；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，農(nóng)民是勞動(dòng)主體，拖拉機(jī)是勞動(dòng)工具，主體與工具是分離的，但在教育勞動(dòng)中，教師是教育主體，教師也是教育工具，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)工具是統(tǒng)一體。道德依賴于一定物的載體而存在，教師就是道德的一種載體，是承載著教師職業(yè)道德的生命載體。立德樹(shù)人在德方面的目標(biāo)要求、內(nèi)容、方式，可能體現(xiàn)在書(shū)本上，但一定寓于教師人格中。因而，教師是人格化的德育要求、德育內(nèi)容和德育方式。在教育勞動(dòng)中，教師自身就是人格化的教育工具，教師以德育德，以人格育人格。

教師的職業(yè)道德，與工人、農(nóng)民的職業(yè)道德不同，與醫(yī)生、工程師、文學(xué)家的職業(yè)道德也不同。對(duì)醫(yī)生而言，醫(yī)生的職業(yè)道德即醫(yī)德，也是醫(yī)生的人格屬性，但醫(yī)德不是醫(yī)術(shù)，不具有治療功能，不是直接參與醫(yī)療過(guò)程的因素。但是師德具有教育功能，是教育資源，是教育結(jié)構(gòu)中的重要因素，直接參與教育過(guò)程。榜樣教育，就是教師以德育德的直觀性道德教育。這就是師德不同于其他職業(yè)道德的特殊教育價(jià)值所在！

教師要做好立德樹(shù)人的教育，首先應(yīng)提升教育自覺(jué)，包括提升職業(yè)道德自覺(jué)。提升自己，當(dāng)然有多種途徑，例如反思自己的教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師，向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)著作，參加社會(huì)實(shí)踐等；但是，根本的是自己有積極進(jìn)取的要求，堅(jiān)持持續(xù)地學(xué)習(xí)。“自覺(jué)教育者應(yīng)擁有一個(gè)開(kāi)放的人生，即具有開(kāi)放的心態(tài)，開(kāi)放的性格、開(kāi)放的氣度。自覺(jué)地改革教育，自覺(jué)地創(chuàng)新教育；不斷學(xué)習(xí)，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)?！盵1]5 ■

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責(zé)任編輯/劉 燁