石羊傳統(tǒng)教育的研究

施吉蕓+孫明明

[摘 要]石羊的傳統(tǒng)教育相對(duì)于云南其他少數(shù)民族地區(qū)起步較早，內(nèi)容豐富，其文化選擇趨向于滿足人們生產(chǎn)生活需要和精神追求。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代教育在石羊的興起使傳統(tǒng)教育從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻變化。探究石羊傳統(tǒng)教育，對(duì)于保護(hù)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)教育；教育理念；變遷

教育是在人類社會(huì)發(fā)展過程中逐步形成和完善的，從最初的口耳相傳、模仿學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在規(guī)范式教育，經(jīng)歷了數(shù)千年。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨其所屬社會(huì)形態(tài)的變化而變化。教育也可以是一種文化傳遞的方式，通過這種方式，提高其成員的社會(huì)適應(yīng)能力，以求得最大限度的發(fā)展，并繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古代的石羊商業(yè)繁榮，文教昌明，這與教育有著密切關(guān)系。

一、石羊尊孔崇儒的教育理念沿革

教育理念是人們對(duì)教育的一種超現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)和理想狀態(tài)，它可以指導(dǎo)人們開展各種傳統(tǒng)教育實(shí)踐活動(dòng)，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，反過來還可以對(duì)教育活動(dòng)本身進(jìn)行反思和審查。尊孔崇儒是古代石羊的教育理念，它是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)造就的。西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。得益于鹽業(yè)的發(fā)展，儒家文化較早就進(jìn)入了石羊地區(qū)。據(jù)《漢書》記載，漢武帝時(shí)，遣司馬相如到西南彝地蜻蛉一帶，設(shè)講壇講學(xué)，提出了“教學(xué)授經(jīng)，著有賢聲”?！皾h武帝元封二年（公元前110年），韓說、司馬相如同開益州，領(lǐng)弄棟、蜻蛉諸縣。是時(shí)，白井屬蜻蛉，沐其德化，人皆感仰焉。”這里的“德化”，就是儒家的道德教化。

早期儒家文化在石羊的影響并不大，而是以“教學(xué)授經(jīng)，著有賢聲”為理念興辦學(xué)校，后來提出了“造塔坊以培文風(fēng)而顯文明”，彰顯文化的繁榮昌盛。在這種思潮影響下，東漢時(shí)，益州太守蜀郡王阜提出“政化尤異，始興學(xué)校，漸遷其俗”。宋代已設(shè)學(xué)，唐樊綽在其《蠻書》中寫道：“土地肥沃，士人務(wù)學(xué)，鹽井之利，贍于列郡”。元代開始設(shè)立儒學(xué)，令諸路、府官子弟均須入學(xué)。明清時(shí)期，儒家文化在石羊蓬勃發(fā)展。明永樂元年（公元1403年）至宣德八年（公元1433年），明朝在楚雄彝族聚居區(qū)，增設(shè)儒學(xué)，選拔彝族土官的“子孫弟侄之俊秀者，以教之”。孔廟是傳播儒家文化重要的辦學(xué)場所，孔廟始建于明洪武元年（公元1368年）。清康熙14年（公元1681年）年間平息了“三藩之亂”后，康熙大張旗鼓地提倡尊孔、崇儒，重教興學(xué)，強(qiáng)化思想文化建設(shè)?？滴?5年御賜“萬世師表”這塊匾后，當(dāng)?shù)氐奶崤e司便開始擴(kuò)建文廟，籌備著豎孔子銅像，直到康熙52年孔子銅像歷經(jīng)7次鑄造完成。這些舉措，強(qiáng)化了儒家文化在石羊的地位，用儒家文化的綱常倫理來的教化和統(tǒng)治人民，使尊孔崇儒的理念深入到當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)人的內(nèi)心深處。從古代文化教育和科舉考試的實(shí)際情況來看，尊孔崇儒的思想極其濃厚?！吨匦摭堃鲿河洝吩疲骸熬腥耸繉W(xué)以致道，得所依歸，夫士之學(xué)以心性為基，以道德為垣，以仕義廉恥為牖，士不可敗其基，喪其垣……”?！短崤e劉公重修學(xué)宮碑》說：“蓋學(xué)宮者，風(fēng)俗人心之本也?！轭佁煜聦W(xué)宮，以彰尊崇至圣之意。亦無非欲，正人心而厚風(fēng)俗也。”石羊在清乾隆年間，政府除增加土司子弟儒學(xué)進(jìn)取名額外，要求在“夷倮鄉(xiāng)村，多設(shè)義學(xué)，以為變俗之方”，允許當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族接受教育。光緒33年，在石羊創(chuàng)辦了女子高等小學(xué)，使男女都有了平等接受教育的機(jī)會(huì)。

二、石羊傳統(tǒng)教育的形式與內(nèi)容

（一）學(xué)校教育

學(xué)校教育是一種相對(duì)穩(wěn)定的教育形式，人們可以循序漸近地學(xué)習(xí)一些基本知識(shí)和技能，不斷提升自己的文化知識(shí)水平。在傳統(tǒng)社會(huì)里，學(xué)校教育主要有私塾、州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、書院等。漢代時(shí)，教育思想在石羊開始萌芽，但一直都沒有形成相對(duì)穩(wěn)定的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)。直到明代，由地方官、紳舉辦書院、義學(xué)和社學(xué)，同時(shí)，私塾和學(xué)館也相繼出現(xiàn)。明洪武年間，建立了白鹽井提舉司學(xué)宮。學(xué)宮教學(xué)設(shè)禮、射、書、數(shù)4科。習(xí)“禮”即宮發(fā)經(jīng)、史、律、詔、禮儀各書，令生員熟讀精通，設(shè)“射圃”習(xí)射練武。習(xí)“書”是臨人法帖，日習(xí)500字，習(xí)數(shù)“須精通《九章算術(shù)》”。明永樂十一年（公元1418年），開始出現(xiàn)由灶紳捐資、官方主持的社學(xué)。明萬歷年間（公元1573—1620年），陸續(xù)建立了綠蘿、張公、龍吟、靈源四所書院。書院是不分班級(jí)的，閱讀的書目主要是四書五經(jīng)，以學(xué)生自學(xué)為主，教師指導(dǎo)為輔。雍正年間石羊有八所義學(xué)，義學(xué)沒有統(tǒng)一的教材，隨科舉考試內(nèi)容而定，多為儒家經(jīng)典。分蒙學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個(gè)階段施教，蒙學(xué)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、太公家教》、《性理宇訓(xùn)》等，經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》、《中庸》、《書》、《詩》、《大學(xué)》等，教學(xué)方法主要是朗讀、背誦、抄寫、然寫。清末，廢科舉興學(xué)校，全國各地開始大量辦學(xué)。石羊當(dāng)時(shí)有16所初等小學(xué)校，1所高等小學(xué)，共709名學(xué)生。初小是四年級(jí)以下的教育，相當(dāng)于學(xué)前教育。高小的教育則十分全面，開設(shè)了國語、算術(shù)、珠算、常識(shí)（理、化、生）、書法、美術(shù)、音樂、手工、體操等課程，每個(gè)年級(jí)都有固定教室和專職教師。

（二）家庭教育

明代以前，因未形成較為穩(wěn)定、有組織的教育體系，石羊的家庭教育占據(jù)著重要位置。家庭教育是在家庭事務(wù)中實(shí)施的教育，它以血緣為基礎(chǔ)，長輩通過日常生活中的言傳身教及耳濡目染，將自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人生的感悟等無私地傳授給下一代。傳統(tǒng)家庭教育中，一般是晚輩向長輩學(xué)習(xí)，父母承擔(dān)著主要的教育任務(wù)。這種家庭教育是較為靈活和廣泛，沒有固定的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，內(nèi)容豐富多彩，不同性別和年齡教育的內(nèi)容也不盡相同的。孩子出生后，從最基本的認(rèn)知事物開始，在其成長過程中逐漸接受家務(wù)、生產(chǎn)生活知識(shí)與技能、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德的教育。父母帶著孩子下地干活時(shí)，教授孩子一些耕田把地、種植莊稼、施肥打藥等農(nóng)業(yè)知識(shí)。父母或其他的長輩在家時(shí)，教育孩子要尊敬長輩、孝敬父母，勤儉、誠實(shí)、禮貌、謙讓，監(jiān)督孩子做家務(wù)，把建屋造房、編織竹器、紡織刺繡的技能傳授給孩子。當(dāng)子女長大成人，父母就要教授他們一些有關(guān)婚姻和家庭的知識(shí)，鼓勵(lì)他們成家立業(yè)。

（三）社會(huì)教育

家庭教育的擴(kuò)大化便出現(xiàn)了社會(huì)教育，它是通過實(shí)施一些社會(huì)性的活動(dòng)，指導(dǎo)人們的日常行為規(guī)范，加強(qiáng)了人們之間的往來和聯(lián)系，鞏固了民族間和地域間的團(tuán)結(jié)友好。早期，邊疆少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平較低，許多生活事項(xiàng)只依靠個(gè)人或家庭是很難完成的，因此，需要集體進(jìn)行合作互助。在石羊的很多村寨，像蓋房子、婚喪這種大事歷來都是全村人一起合作來共同完成的，大家相互幫助，不存在任何利益沖突。日常閑暇時(shí)間長輩都會(huì)講一些有關(guān)本民族的的歷史故事、人物傳記來教導(dǎo)和激勵(lì)后代。在一些重大的節(jié)日中將民族特色展示出來，如唱歌、跳舞、傳統(tǒng)技藝，讓后代人學(xué)習(xí)并將其傳承下去。

三、傳統(tǒng)教育的功能

民族地區(qū)社會(huì)繁榮發(fā)展及民族團(tuán)結(jié)，都離不開教育事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育不管是有形還是無形的，它的實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性都很強(qiáng)，目的就是使個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生存，提高自身素養(yǎng)，保持社會(huì)安定。

第一，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。文化借助人類的種種教育活動(dòng)，逐步地被模仿、采借，使文化得以傳遞和發(fā)展。這種傳遞不是生物上的遺傳，而是社會(huì)文化的積淀，是對(duì)社會(huì)文化世代連續(xù)性過程的同化與順應(yīng)而引起的文化潛移。石羊因孔廟和孔子銅像的存在，儒家的理論知識(shí)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念世世代代被當(dāng)?shù)厝怂珜?dǎo)。日常生活中，人們不斷地用這些理論思想去規(guī)范自己的行為教育后代，為石羊創(chuàng)造了一個(gè)和諧安寧的社會(huì)環(huán)境。時(shí)代的發(fā)展，迫切地需要人們?nèi)?chuàng)造更新的文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，這是一個(gè)不斷積累與升華的過程，不僅是要掌握了前人積累的文化成果，而且一刻也不能停止對(duì)文化的再造。

第二，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。格爾茲認(rèn)為，在面對(duì)一些有關(guān)血緣、語言、風(fēng)俗的問題時(shí)，人的自身會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)自己民族文化難以抗拒的強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力可能會(huì)因人、因社會(huì)和時(shí)代而異。石羊境內(nèi)有彝、白、哈尼、回等少數(shù)民族雜居，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承方式均不同。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，不同民族通過聯(lián)姻、商品交易等，相互來往密切，促進(jìn)了不同文化之間的相互吸收、借鑒和適應(yīng)，便于不同民族文化間的認(rèn)同與整合。

第三，文風(fēng)盛行，人才輩出。石羊自明代開始辦學(xué)以來，就文風(fēng)盛行。歷史上曾有五大書院、一所學(xué)宮、八所義學(xué)、無數(shù)的學(xué)館和私塾，這些教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了眾多人才。石羊從明成化甲午年起到清末廢科舉止，科甲中試者共285人，包括翰林2人，進(jìn)士7人，舉人59人，副榜6人。傳統(tǒng)教育的熏陶，使民國年間石羊涌現(xiàn)出一批杰出的軍官、教育者和商人。在石羊這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，教育氣息濃厚，文化底蘊(yùn)深厚，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量。

四、傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代變遷

教育將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化銜接起來，是一個(gè)歷史與時(shí)代的共存體，人們通過教育，既可以縱觀傳統(tǒng)社會(huì)的文化，又可以面向現(xiàn)代的文化。與傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育更為系統(tǒng)化、合理化，它遵循個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，憑借人的興趣愛好，相應(yīng)地地學(xué)習(xí)不同的知識(shí)和技能?，F(xiàn)代社會(huì)給教育提供了平臺(tái)，人們更注重對(duì)自然科學(xué)和人文知識(shí)的教育，學(xué)校成為傳播知識(shí)的重要場所，學(xué)校教育成為了主流。學(xué)校教育是教育體制中的重要組成部分，它包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)及其以上的教育?，F(xiàn)代化的學(xué)校教育更為規(guī)范，有專門的學(xué)校機(jī)構(gòu)，有專職的教師，廣泛的教學(xué)內(nèi)容，按年齡分檔次地進(jìn)行選拔教育?，F(xiàn)代教育是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們依然可以看到諸多傳統(tǒng)教育留下來的痕跡，并且與現(xiàn)代教育交織在一起。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，幼兒時(shí)大多接受來自家庭傳統(tǒng)道德倫理的教育，學(xué)生時(shí)代則接受現(xiàn)代學(xué)校的教育，步入社會(huì)后接受社會(huì)中的種種教育。民族特色教育是近年來少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)焦點(diǎn)。民族特色教育一般是學(xué)校根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)，將地方文化帶入課堂，使學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新課改的推動(dòng)下，石羊中小學(xué)校，以“弘揚(yáng)儒家文化，誦讀儒家經(jīng)典，唱彝歌及古鎮(zhèn)之歌，跳彝舞及古典舞”為旗號(hào)，自2009年起每個(gè)學(xué)校都開展特色教育。特色教育的內(nèi)容主要是《論語》朗誦、刺繡、象棋、跳繩、演唱《愛國主義歌曲》、唐宋詩、詞朗誦、民族舞蹈，專門開設(shè)課程，有老師親自引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。除學(xué)校外，在石羊有些彝族家庭中一直都在實(shí)施漢語和彝語雙語教育。這種雙語教育有益于提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語言水平，保存和延續(xù)了母語民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和語言符號(hào)，使人們的思維更開闊。任何一種文化的更新與發(fā)展，其前提都是對(duì)本身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思與批判。因此，研究傳統(tǒng)教育不僅在于將傳統(tǒng)文化傳承下去，還要使其適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，幫助人們解決面臨的新問題。