韓非法治思想對(duì)我國法律傳統(tǒng)的影響分析

胡志偉

[摘 要]韓非子作為我國先秦法家學(xué)派的集大成者，其在前人基礎(chǔ)上發(fā)展出“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合的法治思想，使得法家學(xué)派更臻成熟，不僅對(duì)其所處時(shí)代影響甚大，對(duì)我國法律傳統(tǒng)更是影響深遠(yuǎn)。本文中，筆者先對(duì)韓非法治思想內(nèi)涵進(jìn)行分析，進(jìn)而突出探討其對(duì)我國古代法律傳統(tǒng)的影響，力求為研究韓非法治思想的我輩學(xué)人提供參考。

[關(guān)鍵詞]韓非子；法家思想；法律傳統(tǒng)；影響

法家思想濫觴于管仲、子產(chǎn)、鄧析等政治改革家的改革主張，經(jīng)過李悝、慎到、申不害以及商鞅等人的發(fā)展已經(jīng)逐漸成型，而作為先秦法家思想集大成者，韓非子在前人思想基礎(chǔ)上融入原始道家思想，最終闡述出自己的關(guān)于“以君為主，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合”的思想，至此法家學(xué)派成熟并至巔峰。韓非子的法治思想由于因應(yīng)了戰(zhàn)國末期“亂世用重典”的歷史背景而受到秦王朝的重視，對(duì)秦國一統(tǒng)中國有功者巨，更對(duì)后世法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大影響。

一、韓非法治思想的內(nèi)涵

戰(zhàn)國末期，封建中央集權(quán)制即將形成，韓非子正是在這樣的背景下發(fā)展了法治思想。韓非法治思想的內(nèi)核就是強(qiáng)化君主專制及中央集權(quán)，其理想中的國家政治形式正如其所著《韓非子》中所言：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。韓非子并不認(rèn)可諸侯分封的制度，認(rèn)為中央政府才是掌握國家大權(quán)的最高機(jī)構(gòu)，而中央政府的權(quán)力又必須統(tǒng)歸于皇帝之手，中央集權(quán)、君主專制的國家才是他的“理想國”。

在確定君主集權(quán)的大前提下，必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合予以輔助。其中，“法”是“設(shè)之于官府，布之于百姓”的“憲令”，是一種“治民之具”；“術(shù)”是君主對(duì)各種官吏進(jìn)行考核并任免官吏的準(zhǔn)則；“勢(shì)”則要求君主學(xué)會(huì)“執(zhí)柄”，通過國家權(quán)勢(shì)的使用從而達(dá)到令行禁止。韓非子的“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合的主張十分契合當(dāng)時(shí)即將到來的中國封建大一統(tǒng)局勢(shì)。

二、韓非法治思想對(duì)我國古代法律傳統(tǒng)的影響

韓非法治思想對(duì)當(dāng)時(shí)即將完成大一統(tǒng)的中國影響甚巨，對(duì)后世法律傳統(tǒng)成型也不無影響。而這種影響即使在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后也并未有所消弭，而是與儒家學(xué)說相相輔相成，構(gòu)建了封建政權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

（一）韓非法治思想對(duì)于中國古代政治形態(tài)下法治觀的影響

歷史上的教育，缺乏社會(huì)深度和廣度，走的是精英文化的路子，大多數(shù)人不能獲得素質(zhì)教育，而且教育資源往往被官方控制，最終這種教育成為了“官學(xué)”和“精英教育”的結(jié)合體。在這樣的情況下，韓非的法治思想就不可能像作為“顯學(xué)”儒家、墨家一樣被大眾所知，只有極少部分“精英階層”才得以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，而這些人往往便是那在政治舞臺(tái)上“翻云覆雨”的人物。

故而，韓非子在秦國身前雖未受重用，最后又因受讒言而枉死，但其關(guān)于法治思想的基因最終卻為始皇帝所采用，只是始皇及二世將這種“法治”走向了極致，導(dǎo)致了暴秦“二世而亡”。秦國之后，韓非子的法治理論并未隨著秦朝滅亡而消失，反而成為之后歷代封建王朝鞏固王權(quán)的理論源泉，韓非思想也以不同形式存在于歷代封建制度中。

從表面來看，漢代尤其是董仲舒“引春秋決獄”后強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為宗，突出修身養(yǎng)性齊家治國平天下的重要性，但從高祖時(shí)期的“漢承秦制”開始，一直到東漢末年封建王權(quán)從未放棄以“牧民治具”鞏固自己的專制統(tǒng)治。漢代封建專制的理論基礎(chǔ)始終是韓非子的法治思想，盡管有初期“黃老之學(xué)”的興盛，但那只不過是“邢新國用輕典”的另一種表現(xiàn)形式罷了。而到了漢末諸多政治改革家更是積極宣導(dǎo)刑名法術(shù)的使用，突出其治理國家、調(diào)整社會(huì)行為方面的作用，力求以此改善積貧積弱的局面。至三國時(shí)期，孔明治蜀，“陟罰臧否，不宜異同”，正是契合韓非子法治思想中所述的政治家形象，孔明抄寫韓非子言論呈遞后主斟酌取用，就是取“法術(shù)勢(shì)”之長，補(bǔ)仁恕寬厚之短。之后，韓非子的法治思想被各朝所吸收內(nèi)化，不僅在制度上對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治起到積極作用，而且在思想上得到不同程度的繼承。唐代柳宗元就對(duì)儒家復(fù)古倒退的歷史觀大力批判，對(duì)法治思想則諸多推崇；宋朝王安石則提出“革除弊政，因時(shí)立法”、“創(chuàng)立善法，抑制兼并”等變法主張；明朝的“重典治亂世”理論從朱元璋時(shí)期就已提出；清朝曾國藩提出“純用重典，以除強(qiáng)暴”，旨在撥亂反正，諸如此類，不一而足。

（二）韓非法治思想對(duì)于中國古代文化形態(tài)下法律觀的影響

盡管古代的教育走的都是精英教育的路子，韓非法治思想不能系統(tǒng)地為普通百姓所知，但是他的法律思想在幾千年的歷史積淀中仍然對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是大眾文化中的法律觀起到很大的滲透作用。

第一，韓非法治思想?yún)⑴c了以權(quán)力為核心的傳統(tǒng)法律文化的造就。韓非子“以君為主，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合”的理論突出強(qiáng)調(diào)了法律必須起源于君主權(quán)力并伴隨權(quán)力的更替而發(fā)生變化，君主制定法律約束臣民，但君主自身可以不受法律約束。這種以權(quán)力為核心的法律觀經(jīng)過封建制度的年余年積淀，最終成為我國古代的傳統(tǒng)法律文化與人們的固定法律心態(tài)，這種法律文化與法律心態(tài)直至今天依然存在。

第二，韓非法治思想對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化中普羅大眾忌訟心態(tài)的養(yǎng)成影響甚大。韓非法治觀中一個(gè)突出表現(xiàn)就是其“以刑去刑”的重刑主義，這種威嚇主義與懲罰主義的法律觀在之后的歷代都為封建王權(quán)所吸收，長此以往，人民對(duì)法有所畏懼，恥于談法、觸法，打官司被認(rèn)為是丟臉的事情，以訴訟為職業(yè)的人更是被稱為“訟棍”，在明清時(shí)期一經(jīng)發(fā)現(xiàn)需要對(duì)其予以處罰，嚴(yán)重者充軍。大眾忌訟心態(tài)因此形成，而這種心態(tài)在當(dāng)前中國依然是一個(gè)極其普遍的問題。由此可見，韓非法治思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化形態(tài)下的法律觀影響深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

韓非法治思想對(duì)于我國古代法律傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，不僅被歷代封建王權(quán)所吸收，其思想更是被不同程度地繼承，尤其是參與了千余年來形成的以權(quán)力為核心、以義務(wù)為本位、大眾普遍忌訟的法律文化的造就，而對(duì)于這種法律文化的研究即使在當(dāng)前的中國仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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