漢代民居建筑對(duì)墓葬建筑的影響

[摘 要]漢代是漢民族完整形成的重要?dú)v史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治制度、專業(yè)學(xué)科、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)等，不但互為影響、互為利用進(jìn)而共同發(fā)展，也影響著后世幾千年的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。其中與社會(huì)人息息相關(guān)的民居建筑也發(fā)生著很大的變化，它不但對(duì)整個(gè)中國(guó)的建筑史影響極大，也影響著人類(lèi)生活中的另一種特殊建筑——墓葬。漢代人們不但注重陽(yáng)世生活的質(zhì)量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對(duì)生命的眷戀使得視死如事生的觀念在當(dāng)時(shí)十分受推崇，這一思想也真實(shí)的反映在對(duì)陽(yáng)宅與陰宅的建造上面。

[關(guān)鍵詞]建筑；漢代民居；漢代墓葬；影響

漢代是繼秦以后一個(gè)疆土遼闊、歷時(shí)較長(zhǎng)的大王朝。秦王朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。漢代也是漢民族完整形成的重要?dú)v史時(shí)期。許多當(dāng)時(shí)的政治制度、專業(yè)學(xué)科、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)等，不但互為影響、互為利用進(jìn)而共同發(fā)展，也影響后世幾千年的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。其中與社會(huì)人息息相關(guān)的民居建筑也發(fā)生著很大的變化，它不但對(duì)整個(gè)中國(guó)的建筑史影響極大，也影響著人類(lèi)生活中的另一種特殊建筑——墓葬。

建造地點(diǎn)方位和時(shí)間的選定

漢代民居建筑與墓葬建筑雖然是兩種不同意義的建筑形式，但由于根深蒂固的視死如事生的觀念影響，民居建筑與墓葬建筑在建造地點(diǎn)、建造方位以及時(shí)間選擇的原則還是有很多相似之處。民居建筑的營(yíng)造地點(diǎn)和時(shí)間的選擇主要以日常生活習(xí)慣和對(duì)生活中不祥事物的規(guī)避為主要原則。而墓葬建筑的擇時(shí)擇日，除盼望逝者入土為安的原因之外，更多的是希望趨吉避兇、澤被后世。從實(shí)用性上來(lái)說(shuō)略有差別，但兩種建筑類(lèi)型隱含的辟邪功能卻異曲同工。

農(nóng)耕社會(huì)的土地，對(duì)居民的意義是不言而喻的，因此“審其土地之宜”自然成為擇宅的首要條件。建造時(shí)間的選擇更是與農(nóng)耕生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)聯(lián)?！秴问洗呵铩分杏涊d有不能興土木的季節(jié)與樹(shù)木生長(zhǎng)的旺季相一致，比如：孟春、孟夏、季夏；可以修建或動(dòng)土?xí)r間又與農(nóng)忙結(jié)束的時(shí)間相吻合，比如：孟秋、仲秋?！端拿裨铝睢分幸苍涊d，修繕?lè)课莸臅r(shí)間一般是集中在每年的九月和十月。秋季對(duì)于農(nóng)家而言，是收獲的季節(jié)也是空閑時(shí)間相對(duì)寬裕的時(shí)候。無(wú)論從人力還是物力來(lái)講，都十分適合在此時(shí)進(jìn)行各種大型繁雜的工程。

關(guān)于墓葬的建造時(shí)間，在《論衡·譏日》篇中記載：“世俗既信歲時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書(shū)亦行?！薄对釟v》記載：“葬避九空地臽及日之剛?cè)帷⒃轮骜?。日吉無(wú)害，剛?cè)嵯嗟?，奇耦相?yīng)，乃為吉良。不合此歷，轉(zhuǎn)為兇惡?！庇衷唬骸坝瓴豢嗽?，庚寅日中乃葬?！睋駮r(shí)、擇日對(duì)于墓葬的建造來(lái)說(shuō)，不僅重要且需要按照陰陽(yáng)五行為原則，剛?cè)嵯嗪稀?/p>

另?yè)?jù)《論衡》記載，漢代流行的根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)立的五音相宅法，不僅適用于陽(yáng)宅的方位確定上，在選擇陰宅方位中，也有很多人使用這種方法。兩種不同性質(zhì)的建筑使用同一種選擇方法，無(wú)疑證明了漢代先民，對(duì)于陽(yáng)宅和陰宅同樣十分重視，也是對(duì)視死如生觀念的充分詮釋。

建筑結(jié)構(gòu)

一堂二內(nèi)的格局，在漢代時(shí)期可能是比較普遍存在的民居形式。證據(jù)來(lái)自于《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》中的記載，漢文帝時(shí)晁錯(cuò)曾在關(guān)于遷徙北方邊地百姓的提議中，建議政府為百姓修建“一堂二內(nèi)”的住宅作為安置房屋。雖然不能作為漢代民居的統(tǒng)一模式來(lái)理解，起碼應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)的一種形式。從現(xiàn)已出土的漢代明器中的房屋模型綜合來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的建筑形式還是比較多樣的，一字型、曲尺型、二進(jìn)式都有確切的實(shí)物出土。如河南陜縣劉家渠出土的東漢陶屋就是前后兩進(jìn)式平房。[1]

院落是民居重要的組成部分，比較講究的家庭，院落一般由筑墻將四周?chē)?，并在院中?huì)栽種樹(shù)木美化環(huán)境。如《漢書(shū)王吉傳》中曾記載西漢時(shí)長(zhǎng)安的王吉家中就種有棗樹(shù)?！端囄念?lèi)聚》中也有類(lèi)似的記載，長(zhǎng)安劉向家的院中植有大榆樹(shù)。越來(lái)越多的漢代考古資料不斷為這些記載做了證明，比如，四川新都漢代桑園畫(huà)像磚中，住宅院落中明顯可以看到有大片的桑樹(shù)。德陽(yáng)漢畫(huà)像磚中宅院里種植的不但有柳樹(shù)還有榆樹(shù)。[2]

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的富人商賈居住的民居，不僅規(guī)模更大，建筑結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜。其中，除了包括起居室、臥室、廚房、廁所之外，還有飲酒設(shè)宴的專門(mén)場(chǎng)所、馬廄、車(chē)庫(kù)、倉(cāng)庫(kù)等。河南鄭州南關(guān)159號(hào)漢墓出土的漢畫(huà)像磚，畫(huà)面描繪的既是一座大型庭院。結(jié)構(gòu)為前后兩院，前院臨街，院內(nèi)種植有花木，后院為兩層樓房系主人日常起居使用。建筑整體規(guī)劃合理且頗有氣勢(shì)。[3]

漢代民居的這些基本模式，在后代仍然被不斷的模仿和沿用。它們不但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住宅的營(yíng)造模式產(chǎn)生著廣泛的影響，也同時(shí)影響著墓葬這種特殊的地下建筑類(lèi)型。西漢早中期的咸陽(yáng)楊家灣四號(hào)漢墓，由墓道、墓門(mén)、中庭和墓室?guī)撞糠纸M成。墓道平面呈曲尺型布局，與當(dāng)時(shí)民居的基本布局式樣極為相似。[4]

南陽(yáng)趙寨磚瓦廠出土的西漢畫(huà)像石墓，結(jié)構(gòu)為二進(jìn)式，平面接近方形，與基本民居類(lèi)型中堂在前，內(nèi)在后的結(jié)構(gòu)相似。[5]西漢晚期至新朝畫(huà)像石墓的布局和空間結(jié)構(gòu)與陽(yáng)宅一樣，有了進(jìn)一步的發(fā)展，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，墓室功能劃分更加明細(xì)。這與當(dāng)時(shí)大型民居的形式更為相似，特別突出了主與次的分別。回廊式的廣泛應(yīng)用不僅是結(jié)構(gòu)的變化，也隱含了類(lèi)似庭院筑墻的功能。如，唐河郁平大尹馮君孺人墓，平面呈“回”字形，墓前部增加了一個(gè)前室及兩側(cè)庫(kù)房，使得原形制中的前室變?yōu)橐粋€(gè)近正方形的中庭，從而形成一個(gè)具有中軸線的前室、中室、后室的結(jié)構(gòu)。這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)較早的縱三室墓葬之一。[6]東漢以后墓葬與民宅的之間相互契合的最明顯特征是：墓葬開(kāi)始出現(xiàn)宅第化傾向，普遍開(kāi)始帶有墓道，墓葬空間不再拘泥于傳統(tǒng)箱型結(jié)構(gòu)，如同民宅一樣開(kāi)始出現(xiàn)多種類(lèi)型和不規(guī)則類(lèi)型并存的局面。

墓葬與民居結(jié)構(gòu)越來(lái)越接近的特點(diǎn)，不僅與厚葬之風(fēng)愈演愈烈相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)快速，以及舉孝廉制度的興起有著顯而易見(jiàn)的聯(lián)系。

建筑構(gòu)件

地磚：以磚鋪地在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的居室中已經(jīng)出現(xiàn)，漢代時(shí)鋪地磚的質(zhì)量大有提高，多采用磚作斫磨技術(shù)和石灰作建筑的膠結(jié)料，通常用方磚和條磚鋪地。如洛陽(yáng)西郊西漢居住遺址地面用方磚和條磚雙行鋪蓋而成。住宅中的鋪地磚大都鋪在室內(nèi)地面和室外檐口下，顯然是為了起到防止潮濕、解決雨水沖刷、排水、防滑和保護(hù)地基的作用。

漢代墓葬中以磚鋪地的形式也不在少數(shù)，如南陽(yáng)麒麟崗漢畫(huà)像石墓中，墓底用小磚平鋪而成。河北望都漢代壁畫(huà)墓中，地面用方磚和長(zhǎng)方形磚鋪地兩層，磚下用砂作墊層。雖然地下墓葬沒(méi)有雨水沖刷的麻煩，但是滲水和防潮也是墓葬建筑中不得不考慮的問(wèn)題。

宅門(mén)：據(jù)考古資料顯示，漢代的門(mén)，多為長(zhǎng)方形板門(mén)，分單扇和雙扇門(mén)，此外還有帶輪子的拉門(mén)，以及可以向左向右開(kāi)啟的活動(dòng)門(mén)?！稘摲蛘摗ぶ屹F》中記載，東漢的貴族曾經(jīng)以鐵做門(mén)樞，借此來(lái)加強(qiáng)宅門(mén)的安全功能。門(mén)上通常設(shè)有闗、臬、閫、植，這四種器具名字不同但用途大致相同，類(lèi)似后代的門(mén)插。江蘇徐州東漢墓畫(huà)像柱門(mén)闕中央繪有閫或是植，陶樓門(mén)中央則有擋門(mén)扉的臬。相比與宅門(mén)，墓門(mén)的出現(xiàn)不僅出于對(duì)墓葬主人在另一個(gè)世界的安全考慮，更兼有防止盜墓現(xiàn)象發(fā)生的實(shí)際用途。在西安交大出土的壁畫(huà)墓中，主室呈長(zhǎng)方形，墓門(mén)位于南壁正中，原裝有木質(zhì)門(mén)扉，門(mén)框前有豎磚保護(hù)，木質(zhì)門(mén)扉之外還有一道封門(mén)砌磚。木質(zhì)門(mén)扉在后來(lái)被石質(zhì)墓門(mén)所替代，更加堅(jiān)固安全性能更高。墓門(mén)的樣式與宅門(mén)的樣式基本相同，多采用雙扇長(zhǎng)方形板門(mén)。

無(wú)論是宅門(mén)還是墓門(mén)上，通常門(mén)上皆有鋪首?！颁仭钡谋疽饩褪侵笇m殿、店鋪、家庭的大門(mén)，“首”既是上面的意思。鋪首實(shí)際就是大門(mén)上銜門(mén)環(huán)的東西與門(mén)環(huán)相互配套使用，也稱鋪首銜環(huán)。鋪首有兩個(gè)方面的功用，一是為了便于開(kāi)拉門(mén)戶，二是為了客人來(lái)訪時(shí)叩門(mén)之用。漢代時(shí)鋪首已經(jīng)非常盛行，也許是因?yàn)槭捄萎?dāng)時(shí)給劉邦建造未央宮時(shí)安裝了非常華麗的鋪首起了帶頭作用，使得人們競(jìng)相效仿。而后，隨著社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)奢侈之風(fēng)盛行，鋪首從形式到制作上都日益奢華和精致。

漢代人一直認(rèn)為肉體的死亡并不是整個(gè)生命過(guò)程的結(jié)束，而是另一種新生活的開(kāi)始，所以他們把現(xiàn)實(shí)中的流行風(fēng)也帶到了墓葬里，鋪首畫(huà)像石也也隨之應(yīng)運(yùn)而生。在南陽(yáng)出土的墓門(mén)畫(huà)像石中，鋪首的形象隨處可見(jiàn)。如1977年出土于方城城關(guān)鎮(zhèn)的漢畫(huà)像石墓門(mén)上，[7]鋪首上部立一朱雀雙翅伸展雀躍而舞，中間的鋪首栩栩如生，寬眉巨目，唇邊有須，露齒銜環(huán)，下部刻一武士，體態(tài)彪捍威風(fēng)凜凜。漢畫(huà)中的鋪首一般都是五官突出，如狼似虎，雙目圓睜，鼻子碩大，面目猙獰給人一種恐怖神秘且不可侵犯的感覺(jué)。與宅門(mén)不同的是，墓門(mén)上的鋪首多為描畫(huà)或雕刻完成，實(shí)用功能已不復(fù)存在，但其中的辟邪驅(qū)兇作用依然相同。

窗戶：漢代民居的白晝采光措施，主要依靠住宅的窗戶和門(mén)來(lái)解決。窗戶多是在墻壁上穿孔，插上木條完成，每間房屋大多有兩個(gè)以上窗戶。《說(shuō)文》中有載，“穿壁以木為交窗也”。為了更好達(dá)到采光的效果，門(mén)窗通常是設(shè)置在房間南壁上。窗戶不僅用于采光，還是室內(nèi)通風(fēng)的孔道。如廣州漢墓陶屋懸山檐下所設(shè)通風(fēng)窗面積雖小，但因其位置高，能對(duì)通風(fēng)產(chǎn)生良好作用。同時(shí)，因?yàn)榇皯粼O(shè)在屋檐下，可防止雨水和風(fēng)壓的干擾。

窗戶的設(shè)置對(duì)于墓葬來(lái)說(shuō)，并無(wú)實(shí)際用途。但在漢代墓葬中窗戶的出現(xiàn)并不是孤證，而且窗戶的樣式也很多。不僅有直窗欞，還有斜方格窗、瑣紋窗等式樣繁雜的設(shè)計(jì)。通常窗戶雕透的縫隙較小，主要以裝飾性為主。比如徐州漢墓的索紋窗，窗框內(nèi)雕有穿璧圖案，但實(shí)際并未雕透，并不能起到透氣作用。[8]廣州西漢墓出土的干欄陶屋中有五個(gè)直欞窗；四川內(nèi)江崖墓中出現(xiàn)的直欞窗，窗框?yàn)榫中蜗虏砍示R帶曲折形，采用直欞設(shè)計(jì)，但中間的間隔非常小。四川德陽(yáng)漢墓石室大門(mén)左側(cè)設(shè)計(jì)有一個(gè)小窗，窗欞橫向裝置。墓葬的窗戶一般設(shè)置在門(mén)的旁邊，緩解了長(zhǎng)方形板門(mén)和窄長(zhǎng)的墓壁造成的視覺(jué)上的單調(diào)感。

建筑墻壁繪畫(huà)裝飾

漢代民居不但在營(yíng)造技巧和結(jié)構(gòu)上飛速進(jìn)步，也更加注重住宅的美觀性。屋頂及窗戶的變化越來(lái)越多，住宅墻壁的裝飾也成為美化的一個(gè)重要方面。高大的墻壁最初是為生活安全做保障，裝飾性不強(qiáng)，多是以泥抹墻壁，再涂上白堊?！都本推酚涊d：“泥涂堊塈垣墻?！鳖亷煿抛ⅲ骸澳嗤?，作泥以涂飾之，及塞隙穴也。堊，白土也?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)用白堊涂飾墻壁應(yīng)該是很普遍的。墓葬中也同樣有這樣以白灰涂墻的習(xí)慣。在密縣打虎亭2號(hào)漢墓中，各室壁上都粉刷有一毫米至一厘米左右不等的白石灰。但在漢代社會(huì)上層的建筑中，并不僅僅只有白堊涂墻，還多彩繪有各種圖案。《文選》中記載有王延壽《魯靈光殿賦》描寫(xiě)了景帝之子魯恭王劉余宮殿中的壁畫(huà)“千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類(lèi)，曲得其情”。《漢書(shū)》中載，武帝時(shí)畫(huà)川王劉去寵姬陶望卿住宅繪畫(huà)。建筑繪畫(huà)的內(nèi)容包括人物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、植物畫(huà)、神靈怪異圖案和幾何紋圖案，類(lèi)型很多。在皇宮建筑上不但有古代的圣賢明君、近世名臣，也有桀、紂等暴君；此外還有“天地泰一諸鬼神”。這些繪畫(huà)不但對(duì)主人和來(lái)賓都起到了歡娛心理的作用，還有很多是以道德教化、求吉避兇和紀(jì)念為意圖的。

在這樣一個(gè)建筑繪畫(huà)很普遍的時(shí)期，也催生了一種帶有壁畫(huà)性質(zhì)的畫(huà)像墓葬形式。這種形式主要分為畫(huà)像磚墓、壁畫(huà)墓和畫(huà)像石墓。從西漢中期到東漢晚期這種墓葬形式是非常普遍的，從已知的考古資料中顯示，兩漢時(shí)期在河南南陽(yáng)及周?chē)貐^(qū)、山東、江蘇、四川、甘肅、甚至內(nèi)蒙古地區(qū)都有這種類(lèi)型的墓葬存在。雖然各地的墓葬結(jié)構(gòu)和畫(huà)面布局稍有差異，但性質(zhì)大體都是相同的，畫(huà)像墓不僅僅是用顏料在墓葬墻壁上涂繪，大多數(shù)墓葬中是以石為底，以刀帶筆的將圖案花紋雕刻在磚石之上，以達(dá)到永久存在的目的。所繪畫(huà)面內(nèi)容與住宅內(nèi)的繪畫(huà)內(nèi)容基本相同，有宣揚(yáng)明君賢士的歷史故事；反映歌舞升平的樂(lè)舞百戲；驅(qū)邪避兇的神人異獸；傳說(shuō)里的天帝太一四方神靈等。不但有裝飾墓葬環(huán)境的功能，還兼具教化和祈求辟邪祥瑞的作用。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代民居的建筑結(jié)構(gòu)對(duì)墓葬的影響是顯而易見(jiàn)的。人們不但注重陽(yáng)世生活的質(zhì)量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對(duì)生命的眷戀并沒(méi)有因肉體外在形式的改變而放棄追逐，生與死似乎沒(méi)有明顯的界限，同樣都是生命整體的一部分，所以人們對(duì)民居和墓葬才會(huì)有同樣審慎的態(tài)度。正是這樣的思想，才造就了兩種性質(zhì)迥然不同的建筑卻有著異曲同工之處。

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作者簡(jiǎn)介：王瑋（1982-），本科，助理館員，現(xiàn)供職于南陽(yáng)市博物館。主要研究方向：秦漢史。