夢魘與現(xiàn)實交織的詩性直擊—唐朝暉《夢語者》的后現(xiàn)代敘事解讀

陳曉莉 喻子涵

散文詩研究

夢魘與現(xiàn)實交織的詩性直擊—唐朝暉《夢語者》的后現(xiàn)代敘事解讀

陳曉莉 喻子涵

一本優(yōu)秀詩集是需要在時光的隧道里慢慢研磨，一箋馨香，如詩如畫，如泣如訴，在幻想中徜徉，在靈魂的夾縫中生長，在鋼筋水泥的叢林里穿行。神秘、魔幻與歷史、災難交織，生與死自由對話，打破界限，或許是經驗的書寫，但似乎又冥冥之中注入了一股“神力”，凌駕于經驗之上；或許是現(xiàn)象的指述，但恰恰又是生命本質的揭示。唐朝暉的散文詩集《夢語者》[1]便是這種將夢魘與現(xiàn)實交織，情感與理智碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相悖的表現(xiàn)個人“動態(tài)生命景觀”的力作。

《夢語者》這部散文詩集的構架為七個模塊的拼貼，似無關聯(lián)但又同在一個世界：“古莊”以一種現(xiàn)代傳說的魔幻表現(xiàn)手法揭示了現(xiàn)代人精神的荒原；“心靈物語”呼吁將心靈祭獻給大地，在宿命的褶皺里，打撈記憶的碎片；“歇斯底里與轟炸炸轟”呈現(xiàn)出欲望與囈語交織、重金屬的質感、搖滾樂的狂放，魂靈如炙熱的巖漿奔涌而出，泥沙俱下，氣勢如虹。在“與城市相關”里，人群幽靈般閃現(xiàn)，光怪陸離的世界里，漂移的浮影，心潮涌動，救贖在繁華中悄然謝幕；“他人即是面具”之“他”是令人窒息的死亡，“他”是暗處幽幽的泛著綠光的宿命，“他”是清晨轟然炸開的露水里折射出的美好世界，或者“他”什么也不是，但卻始終與“我”同行，在寓言的洪流里，茍延喘息；“安·家”則是浮生若夢，跋涉于千山萬水間，給心靈搭建一個小窩，飛翔、閑走是它的胎記；而“撲克牌”，眾生萬象，時光的車輪緩緩碾過，將靈魂拋向天際，在血雨腥風中對峙鞭打，生命的焦慮一觸即發(fā)，命運女神正在重新洗牌。這部散文詩集，無疑是一部真正意義上的“意識流”，具有后現(xiàn)代的審美品質，其夢魘、回憶、潛意識、幻想、迷惘、沖動、光與影的交織，黑暗與光明的對決，絕望之于希望，奇崛詭異的氛圍里一切感官的與心理的個體經驗感受，在無垠的宇宙星空里，發(fā)出一陣陣脆響，回蕩天際……

一、“破碎空間”的結構重現(xiàn)

結構，是任何文學形式創(chuàng)作的肌理與紋路，是讓文學翩翩起舞的那雙“舞鞋”，相比以往傳統(tǒng)的散文詩創(chuàng)作藍本，唐朝暉似乎有意的回避，甚至“孩子氣”似的將之付之一炬，大有另起灶爐之勢?！秹粽Z者》這部作品首先將破碎的結構推到最前沿，以造成文本缺失感，進而因“陌生化”的敘事方式衍生出的“問題”意識，無疑是讀者穿過層層“迷宮”通向深邃“彼岸”的通關文諜。而這種“破碎的結構”，詩人主要是通過“冷漠的情感距離”、“多重的復指文本”、“自由與循環(huán)的時空體”等三個路徑來實現(xiàn)的。

《夢語者》的書寫，唐朝暉選擇了一種近乎“自然主義”的不動聲色的冷漠敘事方式，拒絕抒情，將眼前的一切加以敘述打包即可?！包S昏的河，流過草原里有著唯一一株紅楓樹的河堤的第七天，我才知道，我們必須離開了?！保ā度松罚├淇岬搅藰O致；“一個男人吹著口哨，走進巷子。她們都聽見了。主人正在夢中與影子打著招呼?！保ā队白印罚┝闼榛慕M合，魔幻情調的再生，囈語般的飄忽不定，刻意的拉開與文本、讀者、甚至是自我心靈的距離，極力營造一種疏離、幻滅感，在冰與火、生與死、毀滅與重生間，織起了一張人性之網，眾生萬象，煎熬其中，升騰起濛濛霧氣。

多重的復指文本，按照張立群先生的觀點，是指“在文中以一種文本指涉另一種文本，環(huán)環(huán)相扣，從而造成兩個文本互相兼容破壞，使文章整個結構發(fā)生混亂”。[2]在唐朝暉的《夢語者》中，詩人精心搭建了一個巨大的“多米諾”骨牌陣，文字的激流，牽一發(fā)而動全身，甚至瞬間凝聚成一股狂飆、摧毀一切的席卷之勢，殘骸遍地。結構與思緒上，一會兒斷裂中止，一會兒又接續(xù)相連；一會兒缺失，一會兒又完成文本內的完整。這是多重的復指文本造成的“互相指涉”產生的特殊效果。“面具”系列、“黑桃”系列、“紅桃”系列、“方塊”系列、“梅花”系列等篇篇都類似于“同題作文”，在一個統(tǒng)一的“宏大主題”的感召下，一個個“個體”排列有序，相互之間銜接緊密，互相指涉，結構卻相互背離，距離感應運而生。

自由與循環(huán)的時空體，也是《夢語者》破碎結構的重要表現(xiàn)和主要方法。通過這種“時空體”的創(chuàng)建，體現(xiàn)了唐朝暉散文詩創(chuàng)作的新銳性以及他“在文本敘事上時間與空間意識的深層覺醒”（馬克·柯里語）[3]。張立群先生在探討“自由式的敘事時間”時說過：“時間或歷史在后現(xiàn)代文本中像一個固定的書架一樣，敘述者可以從古至今亦可從現(xiàn)在到過去乃至將來任意穿行，而無論多么久遠的時間在敘述者的手中不過是書架上的一本書，可以被隨意打開翻閱?！盵4]唐朝暉的散文詩，完全擺脫了語言邏輯和意義邏輯的限制；空間也被天馬行空般的信手拈來，如神來之筆，任意組合、拼貼。如《1998年12月31日》、《過程》中的“出生，0歲至4歲”、“渾濁歲月，7歲至15歲”、“醒世，16歲至19歲”等，都體現(xiàn)了這種敘事特點；在《12點鐘的門》《兩個小時》《一個瘋子的三分鐘》《一天上午的回憶》《火》中的“二月初六”“三月初七”“四月初八”“五月初九”等時間概念，《創(chuàng)世記》中的“星期一”到“星期天”等等，僅這些篇目都是以時間為題目或者以時間為主題的。在這種特定的題目下，詩人將敘事對象釘在時空交匯的“十字架”上，然而觀看歷史的視點卻如水波激起的千層漣漪擴散開去。由于敘事者“我”的自由穿梭于時間的洪流中，敘述的具體時間就自動消隱，而敘事的對象則在一個固定的時間符號中任意漂流，直至發(fā)生空間上的逆轉：“從出生到上學，我似乎走在一條直線上，直至1986年12月23日，我的河流突然拐了一個彎，河水撞著前面的巖石?！保ā掇D折》）

二、“游戲狂歡”的語言盛宴

關于語言，德國著名哲學家海德格爾曾論述過相關問題，“語言是存在的家”“人以語言之家為家”。語言是散文詩的窗口，《夢語者》首先讓“語言之家”呈現(xiàn)在我們面前，有時浸透一種對生命的悲憫，有時傳達一種社會問題的關注和潛思，有時是一種對強悍生命力的驚訝和敬畏。在語言上顛覆了傳統(tǒng)意義上的慣性語式，借助創(chuàng)作主體的想象來打破種種既定的框架，讓人物變成抽象符號，實現(xiàn)文體跨越，借鑒小說以及寓言的敘事經驗，突出了語言的紀實感和荒誕感，通過一些虛構的場景來打破尋常的現(xiàn)實世界，同時以漩渦般的力量重建一個強大的語言磁場，使作者在對千軍萬馬的語言指揮中產生狂喜。這種突破文體的限制，融匯海納百川的語言，繁復而駁雜，不再如傳統(tǒng)散文詩一般通過感情來表象，獨辟蹊徑的“語言革命”，不遮蔽、不隱惡、不壓抑、不虛美生活，讓生活在語言文字中自然裸露，令陌生的組合與自然重復再現(xiàn)，讓人看到母語寫作的多彩繽紛，最終實現(xiàn)了一種原生態(tài)的“語言回歸”。盡管這種語言“回歸”，是松散的、斷裂的，甚至是反邏輯的，但傾向于形而上思索的語言，把文本拋向了哲學的浩瀚星空，使散文詩這種文體游離于哲學的邊緣，在玄妙中發(fā)人深省。總之，這種 “游戲狂歡”式的語言存在，讓我們去感知和接受，讓我們去投奔和融入，讓我們去感動和共鳴。

在《墳墓》一章中，唐朝暉用一種詭異的方式將語言呈現(xiàn)在我們眼前：

躺

著

的

和

站著的人都沒有走動

這段文字以獨特的排列方式，徹底摧毀了傳統(tǒng)的書寫模式。 “躺著的”縱向排列著，“站著的”卻以一種橫向的方式“躺著”，這種悖論性的視覺沖擊，完全是一種來至語言的原始狀態(tài)的赤裸呈現(xiàn)。這樣的開頭直陳詩意，喚起人們的經驗與想象，復原生命的跨時空對話，并由此竭力營造了一種肅靜、冷峭的荒誕魔幻氣氛，而這正好也暗合了“墳墓”這一主題意向，生與死的兩條線相交,生命交接的莊嚴儀式。

《火》《七名女子》《方塊6：坐天》、《紅桃5：回家的父親》等篇章融入了小說的筆法，用語言搭建了一個個的敘事迷宮，極具寓言的意味?！逗谔?：死亡行為（第一天）》開頭的文字敘述，與其后的語言存在著跳躍，甚至斷裂的跡象，字句之間毫無邏輯，看似零散、碎片化的語言表達，然而將人類惶恐不安的生命焦慮感展現(xiàn)得淋漓盡致。這或許正是唐朝暉致力于語言的奇效之處。

三、“向死而在”的生命哲學

向死而在，是一種昂揚恣意的生命狀態(tài)，更是一種悲壯雄渾的精神境界，為絕望所生，為希望所遺棄。海德格爾認為，人只要還沒有亡故，就以向死存在的方式活著。北野武也說：“向死而生指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的一種外在關系，人們不是一步步走向還在遠處尚未到場的死亡，而是在我們的‘走向’本身中死亡已經在場?！盵5]唐朝暉正是在進行不斷而嚴酷地自我“哲學”拷問，當“死亡降臨，睡眼沉重地砸下來。我從一次沉睡中僥幸醒過來?！保ā渡⒉脚c方向》），正如古希臘神話中的戰(zhàn)神，身穿閃亮的盔甲，一身凜然，手持利刃，毅然決然地刺向那黑暗無邊的蒼穹。

死亡、肉體、疼痛、毀滅、墓地、墳冢、轟炸、幽靈、黑夜，這些散發(fā)著腐爛和陰魂氣息的字眼撥動著敏銳的神經，刺激著日漸荒蕪的心靈，將尖銳的矛頭直逼內心激發(fā)強烈的生命意識?！按蟮乇仨毇I出我們：作為她向天空的祭禮?！保ā端劳觥罚耙环N氣，流向我。這是死亡的氣息，它來自天堂和地獄。我擺脫不了，也不想擺脫?！彼劳鰺o情地堵住了人類一切的精神避難所，查封了希望的灶臺，甚至感到“改變現(xiàn)狀是一次誤診，也許只能讓位于死亡?！保ā蹲晕谊P照》）于是，“我們扼住了死亡的脖子，但手在發(fā)軟，我們害怕死亡的僵尸，就像握住一條蛇。”（《圍殲死亡》）然后爆發(fā)出一聲怒嚎：“我們在圍殲死亡，這是死亡的命運?！保ā秶鷼炈劳觥罚拔遗e杯，慶幸自己曾經活過?！保ā端劳觥罚┩鰰凇拔摇迸c現(xiàn)實格斗時迎面撲來，而“我”依然“感謝亡書降臨。我會終生聆聽、記錄?！保ā锻稣咧畷罚碛写笾腔鄣娜苏钦驹凇八劳觥钡臉O巔上俯瞰生命全景和世間萬物，從終極關懷角度來檢索、審視人生，以“死”的尺度來測量各種價值和輕重得失，由直面死的勇氣來填充生存意志的虛弱，“把生命拋出去，砸碎死神的頭顱。趁我還年輕，是塊石頭?！保ā痘睢罚?/p>

從唐朝暉的創(chuàng)作看來，散文詩原來是可以具有多維書寫空間的。他將飄渺的時間、浩瀚的空間以及人類細膩的思維和心理領域，豐富的生命層次與超驗感覺，進行多角度多維度地層層交織、剖析，使“思想的密語，靈魂的沉吟，人人皆夢時代的吶喊”，鬼魅般的“無物之陣”，飄忽不定的虛無情緒，心靈的痙攣，靈魂的淬煉，一一呈現(xiàn)出來，將理性砸得粉碎，任生命在“彼岸”呢喃。天馬行空的虛構與想象，將斑駁的語言放逐天際，在夢與現(xiàn)實之間架起一道直達靈魂深處的橋梁。如此，唐朝暉的散文詩集《夢語者》，正是這樣的夢魘與現(xiàn)實交織的“動態(tài)生命景觀”。

陳曉莉，貴州民族大學2012級中國現(xiàn)當代文學碩士研究生。

喻子涵，貴州省作家協(xié)會副主席、貴州民族大學文學院教授。

注 釋:

[1]唐朝暉:《夢語者》，中國人民大學出版社2012年版。本文引文除注明出處外，均引自《夢語者》。

[2]張立群：《中國類后現(xiàn)代小說敘事的策略》，《廣播電視大學學報》2004年第2期。

[3]〔英〕馬克·柯里著，寧一中譯：《后現(xiàn)代敘事理論》，北京大學出版社2003年版。

[4]張立群：《論文學史視野中的中國類后現(xiàn)代小說敘事》，《人文雜志》2006年第1期。

[5]〔日本〕北野武著，李穎秋譯：《向死而生》，上海人民出版社2010年版。