淺談晉北“踢鼓秧歌”文化藝術(shù)

王晉媛

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系，山西 大同 037009）

淺談晉北“踢鼓秧歌”文化藝術(shù)

王晉媛

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系，山西 大同 037009）

踢鼓秧歌起源于晉北地區(qū)，因表演者于手腕系鼓，舞蹈中用腳踢鼓而得名。它在山西地區(qū)民俗文化發(fā)展過程中，一直深受人們喜愛，在民間表演活動中同樣占據(jù)重要地位。本文從踢鼓秧歌的文化內(nèi)涵，發(fā)展歷史，傳承與保護(hù)幾方面論述了晉北踢鼓秧歌的傳承現(xiàn)狀及未來發(fā)展，意在通過本文的研究從而使晉北踢鼓秧歌得到更好的發(fā)展，并讓更多人可以接受并喜愛。

晉北舞蹈；踢鼓秧歌；文化遺產(chǎn)

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)引起了越來越多人士的重視。對此，為了保證非物質(zhì)文化的傳承，我國應(yīng)該開展專業(yè)的調(diào)查研究，各地采取了相應(yīng)的應(yīng)對措施。在山西，流傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)，如口頭傳說、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶。下面就以晉北踢鼓秧歌為例，探討我們應(yīng)如何促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

一、踢鼓秧歌的起源

踢鼓秧歌是一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，起源于晉北地區(qū)，它的表演者會在手腕上系一個小鼓，在跳舞的過程中不斷用腳踢小鼓，因此，這種舞蹈也可以叫做“地灘子”、“土灘秧歌”、“踢鼓子”。晉北地區(qū)的人們在表演踢鼓秧歌的時候喜歡將水滸傳的故事情節(jié)以及故事里的人物融入進(jìn)來，使得踢鼓秧歌能夠具有其他秧歌所不具備的文化特色。在山西地區(qū)民俗文化發(fā)展的過程中，晉北秧歌一直深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏诿耖g表演活動中占據(jù)著重要地位。踢鼓秧歌是一種有特色的藝術(shù)，它將拳術(shù)、舞蹈、戲曲融為一體，起源于宋末，一直持續(xù)到元明，在明清時期得到了良好的發(fā)展，在解放后發(fā)展到了高潮，其內(nèi)容大多反應(yīng)的是梁山泊好漢的英雄事跡。

二、踢鼓秧歌的民俗文化

踢鼓秧歌是以朔州當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗為基點產(chǎn)生發(fā)展起來的，說到民俗，民俗是地方文化的集中體現(xiàn)，“比之地方戲劇，民俗作為一種發(fā)生更早、涵蓋更廣的文化形態(tài)，必然會給戲劇以包裹性的侵染?！弊怨乓詠?，朔州就是一個有著豐富民俗活動的地區(qū)，在當(dāng)?shù)?，祭祀、拜神、廟會、雜耍等活動備受推崇與歡迎，為其他民俗活動的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。踢鼓秧歌正是在這樣一種傳統(tǒng)的民俗文化影響下，才能逐步形成和完善。

在踢鼓秧歌發(fā)展的早期，演繹的情節(jié)大多是歌頌梁山泊好漢的。宋代末年，太祖洪拳在山西的民間比較流行，由于朔州是以前的古戰(zhàn)場，地處要塞，因此當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖鄲酆昧?xí)武。擊奏發(fā)聲，使拳術(shù)逐漸舞蹈化，于是便產(chǎn)生了踢鼓秧歌。在踢鼓秧歌中，男主一般叫“踢鼓子”，他的動作主要是亮勢飛腳，要表現(xiàn)得風(fēng)姿挺拔、矯健有力；女角一般叫“拉花”，動作以扭步跌籽兒為主，要表現(xiàn)得靈動輕巧。在踢鼓秧歌的表演過程中，男女比例要對等，人物最少可以是兩人，最多可以是108人，都是采用水滸人物的扮相。踢鼓秧歌是一種有特色的藝術(shù)，它將拳術(shù)、舞蹈、戲劇融為一體，有老生、須生、武生、小生、花臉、青衣、花旦、彩丑、小旦、武旦等行當(dāng)。

三、踢鼓秧歌的表演形式

踢鼓秧歌總共有100多種表演形式，可以歸為三類，分別是小場子、大場子以及過街場，不同的場子的演出人物數(shù)量不同，能夠演繹的內(nèi)容也不同。踢鼓秧歌在朔州特別常見，拉花

左手拿著扇子，右手拿著彩色的紗巾，舞姿形式多變。有時還和觀眾互動。大小場子通過人數(shù)的多少而區(qū)分，大場子人數(shù)一般不低于十六人，有時甚至達(dá)到六十四人，主要在山區(qū)比較盛行。表演時，經(jīng)常以兩個踢鼓引路，每一個踢鼓后面，跟著一個拉花。一般隊形多為“一”字形，但是還有其他形式，比如兩縱隊或四縱隊相并而行。（如圖一）

隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，一些藝人發(fā)揮聯(lián)想創(chuàng)造能力，逐漸將西游記里的“孫悟空”、“白骨精”等人物元素加進(jìn)踢鼓秧歌里，進(jìn)一步豐富了相關(guān)的人物造型。此外，在人物的造型上也隨之發(fā)生了變化，由于之前配飾現(xiàn)在看起來影響美觀，例如丑角耳朵上掛紅辣椒、手里拿掃帚等，因此改為在人物臉上化彩妝等。

四、踢鼓秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著社會日益進(jìn)步，人們的精神文化越來越豐富，踢鼓秧歌的發(fā)展也有著不斷的進(jìn)步，踢鼓秧歌《落帽》曾多次榮獲陜西省民間藝術(shù)比賽的大獎，在連續(xù)幾年的山西省廣場文化藝術(shù)節(jié)上，大型踢鼓秧歌《滿天星》、《慶小康》也是連連獲獎、好評如潮。如今已近耄耋之年的張元業(yè)是朔州曾經(jīng)最著名的踢鼓秧歌藝人張真的后人，藝名叫“元順旦”，因為他的演技非常出色，所以當(dāng)?shù)亓鱾髦痪洹翱匆豢丛樀?、能三天不吃飯”的順口溜。然而，現(xiàn)在這個老者卻對踢鼓秧歌的傳承表現(xiàn)出了濃重的擔(dān)憂，因為他發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前這種快餐式的市場經(jīng)濟(jì)文化的負(fù)面影響下，作為我國當(dāng)前一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，踢鼓秧歌的傳承發(fā)展如今面臨著許多挑戰(zhàn)。

晉北踢鼓秧歌不僅是一種民間舞蹈，它已經(jīng)上升為一種民族文化。它的存在是晉北傳統(tǒng)文化的傳承，是歷代藝人的智慧結(jié)晶，是偏居一方的民族精神，是歲月沉淀后的文化底蘊，我們在欣賞其文化內(nèi)涵的同時，更多的要思考如何將這塊文化瑰寶更好發(fā)揚傳承下去。

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1005-5312（2014）32-0164-01